Category: Academic Reportage

Source: The Conversation – (in Spanish) – By César Eduardo Aceves Aldrete, Profesor de Tiempo Completo, Departamento de Ingenierías, Centro Universitario de los Altos, Universidad de Guadalajara

Aprender matemáticas empieza, en realidad, por algo mucho más simple de lo que solemos imaginar: aprender a observar. Observar con atención significa notar qué se repite, qué cambia, qué guarda equilibrio, qué se relaciona con otra cosa. Sin embargo, cuando este paso se salta y se comienza directamente con el cálculo, el aprendizaje pierde sentido: se vuelve mecánico, frágil y distante de la vida cotidiana. De ahí nacen el desinterés, la frustración y la idea, tan común entre muchos, de que las matemáticas son difíciles por naturaleza.

Muchas personas crecen convencidas de que las matemáticas son aburridas, inaccesibles o exclusivas para quienes poseen una inteligencia excepcional. Se relaciona con la creencia de que quien domina esta área es “naturalmente brillante”, mientras que quien no lo logra carece de talento, incluso si destaca en otros ámbitos. Esta visión no solo resulta reduccionista, sino también profundamente injusta: transforma a las matemáticas en un falso filtro de “inteligencia”, en lugar de reconocerlas como una forma de pensamiento que puede cultivarse, desarrollarse y fortalecerse con la práctica y la orientación adecuada.

Las matemáticas nunca fueron, en esencia, una acumulación de operaciones ni una exhibición de cálculos complejos. No consisten únicamente en resolver ecuaciones o realizar procedimientos interminables para obtener resultados. Hacer matemáticas significa observar el entorno, identificar patrones, analizar relaciones y, a partir de ello, comprender mejor el mundo y tomar decisiones fundamentadas. A través de la observación se construyen ideas como la simetría en una figura, la escala entre dos objetos, la proporcionalidad en una receta o la relación entre distintos sucesos cotidianos.

En busca del patrón oculto

Un ejemplo sencillo permite verlo con claridad. Si se consideran expresiones como 55², 35² y 85², es posible observarlas más allá de ser simples operaciones. Antes de calcular, se pueden examinar sus rasgos comunes: qué comparten, qué cambia entre ellas, qué se repite. Al hacerlo, empiezan a aparecer patrones que permiten anticipar resultados y entender la lógica numérica que hay detrás. El cálculo deja entonces de ser el inicio del proceso y se convierte en una consecuencia de haber observado con atención.

En este caso, las tres cantidades siguientes comparten características evidentes: terminan en 5, están elevadas al cuadrado y están formadas por dos cifras. Reconocer estas coincidencias no es un detalle menor, sino el primer paso para identificar un patrón que simplifica el razonamiento y orienta la estrategia de solución. Esta observación permite descubrir que existe una forma más simple de resolverlas y que ese mismo razonamiento puede aplicarse a otros casos con propiedades similares, como 25², 95² o 15².

Al analizar con atención, surge una regularidad interesante: cuando un número de dos cifras termina en 5 y se eleva al cuadrado, su resultado siempre termina en 25. Lo que cambia es la parte inicial del número, que se obtiene multiplicando la cifra de las decenas por su siguiente. Así, en 35², el 3 se multiplica por 4 y produce 12; al añadir el 25 al final, se obtiene 1225. Lo mismo sucederá con 95², que es 9025, o con 15², que da 225. El resultado no aparece como un truco, sino como la consecuencia de haber detectado un patrón.

También se puede pensar de otra manera: se escribe primero el 25, porque siempre aparecerá al final, y luego se toma la cifra de las decenas, se multiplica por sí misma y se le suma esa misma cifra. En 25², el 2 por 2 da 4; al sumarle 2 se obtiene 6, y al colocar el 25 al final aparece el esperado 625.

Otro caso claro aparece al trabajar con series. Resolverlas suele asociarse con operaciones y procedimientos, pero en muchos casos lo decisivo no es calcular, sino observa con atención y detectar el patrón que las organiza. Una vez que se identifica esa lógica, los elementos siguientes se vuelven previsibles sin necesidad de realizar cuentas.

Las “mates” también son de letras

Tomemos la serie: O, S, S, O, O, S, E, O, E, Z…

A simple vista no parece responder al orden alfabético ni a la formación de palabras. El camino no está en probar operaciones, sino en detenerse a observar y analizar qué podría estar repitiéndose.

Al examinar con calma, aparece la clave: cada letra corresponde a la última del nombre de los números enteros positivos en español: uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho, nueve, diez. Siguiendo ese patrón, el siguiente término de la serie es la E, que corresponde a once.

Este tipo de hallazgos vuelve a poner en evidencia la misma idea: las matemáticas no comienzan en el cálculo, sino en la observación. Cuando se aprende a observar con atención, los procedimientos dejan de ser instrucciones aisladas y se convierten en herramientas que tienen sentido. Es ahí donde la disciplina recupera su dimensión más humana: no como una serie de reglas que obedecer, sino como una forma de comprender lo que ocurre a nuestro alrededor.

Las personas firmantes no son asalariadas, ni consultoras, ni poseen acciones, ni reciben financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y han declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado anteriormente.

– ref. Calcular antes de observar: el error que nos hizo odiar a las matemáticas – https://theconversation.com/calcular-antes-de-observar-el-error-que-nos-hizo-odiar-a-las-matematicas-274927

Source: The Conversation – (in Spanish) – By Salvador Sánchez Tapia, Profesor de Análisis de Conflictos y Seguridad Internacional, Universidad de Navarra

A nadie se le escapa que los efectos de la operación combinada que Estados Unidos e Israel desencadenaron sobre Irán el pasado 28 de febrero se va a hacer sentir a nivel global de una manera que todavía no podemos vislumbrar. La ofensiva está produciendo una fuerte reacción negativa en los mercados financieros, mientras que el precio del petróleo Brent ha escalado un 25 % desde que comenzó el ataque.

Tras el anuncio iraní de cierre del Estrecho de Ormuz, no es difícil intuir que el mundo entero se va a tener que enfrentar a un entorno económico muy desfavorable en el futuro próximo si el bloqueo es efectivo y se prolonga. Europa no es una excepción.

Varios países de Oriente Medio han sido ya objeto de la represalia iraní. Además, una parte del territorio de la Unión Europea está dentro del alcance de los misiles de largo alcance de la República Islámica y, de hecho, algunas instalaciones militares británicas en Chipre han sido bombardeadas.

Dada la presencia en el sudeste de Europa de fuerzas militares norteamericanas desplegadas para disuadir a Rusia en el marco de la OTAN, la posibilidad de un nuevo ataque de Irán sobre territorio europeo no es, en absoluto, descartable, y podría resultar en una nueva invocación del Artículo 5 del Tratado de Washington –lo que aún no ha sucedido– y en la consecuente implicación de la Alianza Atlántica en la guerra.

Una actitud gris y desigual

Lo quiera o no, por tanto, Europa ya está implicada de alguna forma en este nuevo episodio de violencia. La actitud de la Unión Europea puede calificarse en su conjunto como gris y desigual. Carente de una posición común cohesionada, está manteniendo un perfil bajo, recurriendo a lugares comunes –llamadas a la contención, respeto al derecho internacional, uso de la diplomacia– para, realmente, mantener un equilibrio que satisfaga a todos y no comprometerse en nada.

El contraste de las posturas de los países europeos es muy elocuente y habla, por sí sola, del nivel de cohesión en esta materia del continente en general y de la Unión Europea en particular. Francia, Alemania y Gran Bretaña –país no comunitario–, Estados con una clara vocación de liderazgo regional y que fueron activos en 2015 en el momento de la forja del acuerdo nuclear con Irán, han mostrado su disposición a adoptar medidas defensivas contra la República Islámica. Esto es interpretable como un apoyo a las operaciones norteamericanas.

Grecia se ha unido a ellos, no declarativamente, pero sí despachando dos unidades de la Armada Helénica a las aguas de Chipre para apoyar la defensa del territorio.

Otros países de la Unión guardan un silencio ensordecedor y, en general, se mantienen al margen. Algunos, como las repúblicas bálticas o Polonia, se muestran más cercanos a Estados Unidos, pero sin romper la cautela; otros, como Irlanda o Austria, son más críticos, dentro de la misma línea; y el resto, el bloque mayoritario, prácticamente no se pronuncia. Ninguno de los que albergan bases norteamericanas ha puesto obstáculo alguno a que las fuerzas militares las empleen, o su espacio aéreo, en apoyo a las operaciones.

España aparece sola a un extremo del espectro. El gobierno de España no está de acuerdo con la operación, que considera una violación del derecho internacional. En esto Madrid no es una excepción, pues al menos Irlanda, Austria, y Malta le acompañan en tan categórica apreciación.

España dice en solitario “no a la guerra”

Aquí se acaban las similitudes pues, además de lo anterior, España, en solitario, se ha constituido en el paladín de la oposición a la acción norteamericana, recuperando el eslogan de “no a la guerra” que el Partido Socialista ya empleó en Irak en 2003. Ha pasado de la retórica a la acción, negando a su principal aliado militar el uso de las bases que ocupa en territorio español justo en el momento en que más lo necesita: cuando está librando una guerra para neutralizar una amenaza como la iraní.

La reacción de la administración norteamericana ha sido airada. El secretario del Tesoro de Estados Unidos, Scott Bessent, ha sido especialmente duro al decir que la actitud de España “pone en riesgo las vidas de soldados norteamericanos”.

Lo visto en este caso presenta a España, a ojos de Estados Unidos, como un socio no fiable. Como consecuencia de ello habrá represalias, lo que no es bueno para los intereses nacionales. Para empezar, ya ha amenazado comercialmente a España.

En un escenario de escalada imprevisible, la falta de una posición europea cohesionada puede terminar agravando la vulnerabilidad del continente.
Más que nunca, la crisis pone a prueba la capacidad de Europa para actuar como actor estratégico y no solo como espectador de decisiones ajenas.

Salvador Sánchez Tapia no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.

– ref. La guerra contra Irán divide a Europa y deja a España en el extremo crítico – https://theconversation.com/la-guerra-contra-iran-divide-a-europa-y-deja-a-espana-en-el-extremo-critico-277568

Source: The Conversation – (in Spanish) – By Jose Juan Rivero Pérez, Profesor universitario: Intervención psicología de la salud, habilidades del terapeuta en psicología de la salud, experto en psicología positiva, Universidad Europea

¿Se puede abordar un problema psicológico en sesenta segundos? Si nos atenemos a algunos vídeos de Instagram y TikTok, podría parecer que sí. Es la trampa de la llamada “psicología de snack” en redes sociales y puede legar a pervertir la terapia real. Sobre todo porque lanza una idea peligrosa: la de que un malestar que lleva años echando raíces en nosotros puede desactivarse con un vídeo de un minuto.

Bajo la bandera de la democratización del bienestar, las redes sociales suelen vender poco más que un espejismo de alivio superficial. Pero la realidad, si miramos las evidencias científicas, no es tan simple. La mente no es una máquina que se repara con un par de instrucciones: es un sistema vivo que necesita tiempo, silencio y, por encima de todo, una mirada humana que nos mantenga vivos.

El fenómeno de la “psicología de snack”

Lo que hoy abunda en Instagram y TikTok es lo que podríamos denominar “comida basura emocional”. Hay profesionales, y lo que es más inquietante, simples creadores de contenido, que lanzan términos como “gaslighting”, “apego ansioso” o “responsabilidad afectiva” al espacio digital sin ningún filtro. Al despojarlas del contexto clínico y de la historia de vida de cada persona, estas palabras se quedan vacías.

Todo ello a carrera problemas nuestro cerebro, que en su intento de ahorrar energía cae rendido ante titulares del tipo: “Tres tips que te mostrarán que tienes un trauma no resuelto”. Lo que sucede es que, al vernos reflejados, liberamos un pico de dopamina. Y creemos que por fin hemos encontrado el nombre de nuestro problema.

Pero es un alivio con trampa. Sin un acompañamiento real, intentamos aplicar recetas genéricas a problemas y heridas muy específicas. El resultado es casi siempre el mismo: un aumento de la insatisfacción y síntomas de ansiedad derivados de un autodiagnóstico digital erróneo.

La trampa de la validación algorítmica

A diferencia de un terapeuta, al algoritmo no le importa la profundidad humana: solo intenta retenernos. Esto pervierte el mensaje: para ser viral hay que ser polarizante y excesivamente simple. Al final, toda la complejidad humana se reduce a una dicotomía infantil. O eres sano, o eres “tóxico”.

Muchos creadores usan este lenguaje para validar nuestras propias resistencias. Los sesgos algorítmicos a menudo refuerzan este tipo de pensamientos que nos impiden confrontar la propia realidad. Si un vídeo nos dice “no le debes nada a nadie” no nos está ayudando a crecer: está apelando a nuestro deseo de huir del conflicto.

En ocasiones, en una consulta real un terapeuta nos puede confrontar con lo que no quieres oír. En TikTok solo vemos lo que nos hace sentir bien a corto plazo para que no dejemos de deslizar el dedo.

Neuroplasticidad vs. ‘reels’

La transformación psíquica real requiere de algo que un reel no puede ofrecer: seguridad biológica y emocional. El cerebro no se reconfigura por leer una frase inspiradora con un fondo bonito. Lo hace a través de la experiencia repetida dentro de un contexto, donde las relaciones entre las personas son fundamentales. La influencia de la digitalización en la neuroplasticidad sugiere que el consumo rápido fragmenta nuestra atención y dificulta los procesos de cambio profundo.

La ciencia es clara: la alianza terapéutica, es decir, ese vínculo entre terapeuta y paciente, es el predictor más fiable del éxito. Es un proceso donde el profesional actúa como un espejo regulador. Así, permite que el paciente integre sus vivencias a través de flujos emocionales imposibles de replicar en una pantalla. En redes la comunicación es unidireccional: el influencer es un emisor que no puede recoger tu angustia, ni entender tus silencios.

Una funcion de psicoeducación primaria

No planteo que haya que borrar nuestras cuentas de redes sociales y volver a las cavernas analógicas. Las redes tienen una función de psicoeducación primaria muy válida y pueden ser la puerta de entrada para buscar ayuda. El error fatal es confundir el mapa (el contenido en redes), con el territorio (la terapia).

La verdadera innovación en salud mental nunca va a ser una nueva app con inteligencia artificial, sino la reivindicación de la pausa. De la posibilidad que genera la terapia en nuestra vida como un proceso vivo, frente al capitalismo digital que secciona esa posibilidad y asegura una rapidez engañosa.

El proceso terapéutico se adapta a nuestra velocidad y en ocasiones es lento, costoso emocionalmente y hasta lo podemos percibir como doloroso. No tiene música de fondo, ni transiciones rápidas. Pero ahí reside su valor: frente a la talla única de esos consejos que nos da Instagram, la terapia ofrece un traje a medida tejido con los hilos de las propias vivencias.

Si alguna vez se ha sentido más vacío tras consumir consejos de autoayuda no es porque usted sea un caso perdido. Es porque estaba intentando saciar una sed profunda con imágenes de agua. Su vida no pide ser clasificada o etiquetada: pide a gritos ser escuchada.

Jose Juan Rivero Pérez no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.

– ref. La salud mental no cabe en un vídeo de 60 segundos – https://theconversation.com/la-salud-mental-no-cabe-en-un-video-de-60-segundos-276029

Source: The Conversation – (in Spanish) – By Patricia Catalá Mesón, Profesora Titular de Universidad del Area de Psicología Social, Universidad Rey Juan Carlos

La lactancia materna suele presentarse como una decisión íntima y puramente biológica. Sin embargo, en la práctica está atravesada por normas culturales, expectativas sociales y discursos institucionales que moldean lo que se considera una “buena maternidad”. Más que un acto individual, se convierte en un espacio donde confluyen ciencia, moral y presión social. Lejos de ser un gesto neutro, la lactancia refleja las tensiones culturales que atraviesan la maternidad; el cuerpo de las mujeres sigue siendo, en muchos sentidos, un territorio regulado por miradas ajenas.

La Organización Mundial de la Salud (OMS) recomienda mantener la lactancia hasta los dos años o más, siempre que madre e hijo así lo deseen. Las campañas de salud pública insisten, con razón, en sus ventajas nutricionales e inmunológicas. Pero el consenso científico convive con una dimensión social menos visible: la carga simbólica que recae sobre las mujeres cuando amamantan… o cuando no lo hacen.

El inicio: entre el ideal y la realidad

Durante el embarazo las mujeres reciben un discurso ampliamente difundido: “La lactancia es lo mejor para el bebé”. La afirmación, repetida en hospitales, consultas y conversaciones cotidianas, apenas deja espacio para el matiz. Dar el pecho se asocia no solo a salud, sino también a responsabilidad y compromiso materno. Se presenta como lo natural, lo saludable y casi una obligación moral.

Diversos estudios han señalado cómo el conocido lema “breast is best” (el pecho es mejor) puede derivar en procesos de moralización de las decisiones maternas. Esto desplaza el debate desde la evidencia científica hacia el terreno del juicio social.

La experiencia real es diversa. Hay mujeres que no pueden amamantar por motivos físicos, otras que no desean hacerlo y otras que lo intentan y se enfrentan a dolor, grietas, mastitis y agotamiento.

En muchos contextos, además, los permisos de maternidad resultan insuficientes y los espacios de extracción en los lugares de trabajo son escasos e inadecuados. Se promueve la lactancia, pero no siempre se garantizan las condiciones estructurales para sostenerla. También están aquellas mujeres para quienes la lactancia funciona sin dificultades (sin dolor y sin complicaciones) y que, aun así, deciden no continuar. Porque incluso cuando todo va bien, seguir o dejarlo también es una elección.

Cuando la experiencia no encaja con el ideal (porque duele, porque no funciona o simplemente porque se decide dejarlo), la frustración puede transformarse en culpa. No tanto por lo que ocurre en el cuerpo, sino por la distancia entre lo vivido y lo que se esperaba. Así, lo que debería ser un gesto de cuidado termina convirtiéndose en una medida del compromiso materno.

La duración: siempre bajo examen

Con el paso de los meses el foco cambia, pero el juicio permanece. Si decides dejarlo pronto surgen las preguntas: “¿No es demasiado pronto? Con lo bueno que es…”. Si continúas más allá de lo esperado, también: “¿Todavía le das el pecho? ¿No es ya muy mayor?”.

Paradójicamente, las mujeres que optan por mantener la lactancia más allá del primer o segundo año o que practican lactancia en tándem (amamantando a dos hijos de distintas edades) tampoco quedan al margen de la crítica. En estos casos el debate ya no gira en torno a la salud, sino a la incomodidad social. La edad del niño, la duración y la simultaneidad de las tomas se convierten en objeto de comentario. Es como si existiera una medida implícita de lo normal.

Parece existir un calendario invisible que marca cuándo una madre debería empezar y cuándo debería terminar. Salirse de ese guión, antes o después, implica exponerse a miradas, opiniones y juicios.

La lactancia se convierte así en un terreno de evaluación constante: se cuestiona su ausencia, su interrupción y, en algunos casos, su prolongación. Este fenómeno se inscribe en lo que la socióloga Sharon Hays denominó “maternidad intensiva”. Se trata de un modelo cultural que eleva los estándares de dedicación materna y sitúa sobre las mujeres la responsabilidad principal del bienestar infantil.

La decisión individual queda condicionada por expectativas externas que rara vez reconocen la diversidad de experiencias y contextos. Esa presión no es neutra. La exposición constante a opiniones y expectativas externas puede generar inseguridad, necesidad de justificarse y una sensación persistente de estar haciendo algo mal, incluso cuando la decisión ha sido reflexionada y consciente. Lo íntimo se convierte en un espacio atravesado por la mirada ajena.

El final: el silencio del destete

Tarde o temprano, toda lactancia termina. Sin embargo, su final rara vez recibe la misma atención que su inicio. El destete no es solo una transición alimentaria. Es también el cierre de una etapa de contacto cotidiano, de mirada y de consuelo.

Muchas mujeres describen esta etapa como ambivalente: alivio por recuperar cierta autonomía y, al mismo tiempo, tristeza por cerrar un ciclo.

Esa experiencia casi no se nombra. No hay campañas que acompañen esa transición. Se celebra el inicio de la lactancia, pero el final ocurre en silencio. Muchas madres atraviesan el destete con dudas e inseguridades, preguntándose si han tomado la decisión correcta.

En un contexto donde la lactancia se ha convertido en símbolo de entrega absoluta, dejar el pecho puede sentirse como perder algo más que una práctica. Puede sentirse como dejar de ser imprescindibles.

Recuperar la dimensión de elección

Plantear estas tensiones no implica cuestionar la lactancia en sí misma. Al contrario: supone protegerla de convertirse en un mandato moral. Informar sobre sus beneficios es necesario. Imponerla simbólicamente, no.

Una conversación más amplia debería incorporar no solo recomendaciones sanitarias, sino también condiciones laborales, redes de apoyo y salud mental materna. También debería reconocer que el vínculo entre madre e hijo no se reduce a una práctica concreta ni se mide en meses de lactancia.

Quizá el desafío no sea decidir cuánto tiempo debe durar la lactancia, sino cómo garantizar que cada mujer pueda tomar esa decisión con información, apoyo y sin culpa. Porque una maternidad acompañada no se construye desde la presión, sino desde el respeto a la diversidad de experiencias.

Este artículo se deriva del proyecto I-MARTERNA, financiado por la Comunidad de Madrid y la Universidad Rey Juan Carlos en el marco del convenio para la promoción de la investigación y transferencia de tecnología 2023–2026 (Código: 2023/00423/017, Línea A: Doctores emergentes).

– ref. La lactancia materna: cuando una elección libre se transforma en mandato social – https://theconversation.com/la-lactancia-materna-cuando-una-eleccion-libre-se-transforma-en-mandato-social-275174

Source: The Conversation – (in Spanish) – By Josefina Bueno Alonso, Catedrática de Filología Francesa de la Universidad de Alicante. Especialidad Literaturas y culturas francófonas, Universidad de Alicante

“No se puede hablar de un feminismo universal; no se puede disociar la lucha feminista de la lucha social”.

Annie Ernaux

¿Es lo mismo ser una mujer blanca, racializada (es decir, que sufre una racialización por su color de piel o su religión) o inmigrante? Para reflexionar sobre el tema, nos adentramos en la novela autobiográfica Tal como existimos de la escritora francesa de origen marroquí Kaoutar Harchi.

Nacida en una familia inmigrada, su escritura está fuertemente marcada por el origen obrero de sus padres y el hecho de ser una mujer musulmana. El libro cuenta sus años de formación, desde la infancia hasta la universidad, y el desarrollo intelectual que forja su conciencia social.

El éxito escolar le permite entrar en la universidad para iniciar sus estudios de sociología. Gracias a eso conoce la teoría de la reproducción, de los sociólogos franceses Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron. Esta explica lo difícil que resulta en realidad el ascenso social porque las desigualdades se siguen transmitiendo de generación en generación a través del sistema educativo y las normas sociales.

La literatura permite que el receptor vea algo de un modo distinto a como lo hacen un documental o el trabajo de un sociólogo. Por ello, este texto va más allá de la singularidad biográfica para poner de manifiesto un “nosotros” que refleja el colectivo al que pertenece –la inmigración magrebí– y sus condiciones de vida.

Migraciones y feminismo

La emigración/inmigración es, como señala el sociólogo Abdelmalek Sayad, un proceso político y social que define a sus individuos por una doble pertenencia que genera a su vez una doble ausencia: no son plenamente reconocidos ni en la sociedad de origen ni en la de destino. La escritura de Harchi se propone así reinsertarlos en la historia, dándoles una vida y un lugar que no tuvieron.

La autora dedica la novela a los padres y madres de la inmigración con el fin de desmontar el mito que los convierte en padres que descuidan a sus hijos e hijas. En su caso, la madre decide llevarla a un colegio católico para sacarla del barrio, convirtiendo el lugar en el gran triunfo de sus padres y, también, en su gran desgracia. La escuela reproduce todas las desigualdades y allí es donde toma conciencia del machismo y el racismo, al ser la única niña musulmana de la clase.

El relato dedica especial atención a su madre y a todas las madres inmigradas, esas que no siempre pueden atender a sus hijos porque están obligadas a cuidar a los hijos de otras. Es una consecuencia del capitalismo racial, un término que la politóloga francesa Françoise Vergès define como “la posibilidad de extraer valor de la explotación de otro que ha sido racializado y que da valor económico al “blanco” en la economía capitalista”. Vergès señala que las luchas feministas no pueden ser universales, ya que deben abordarse teniendo en cuenta las peculiaridades históricas y culturales de las mujeres que proceden de antiguas colonias o de las diásporas.

Harchi también muestra la dominación que sufren las chicas por su origen humilde y su religión musulmana, porque los datos demuestran que las mujeres no viven de la misma forma su condición según la clase social a la que pertenezcan o si son racializadas o no.

Intersección de opresiones

Junto al enfoque sociológico, el texto muestra las identidades complejas, aquellas que concentran en una misma persona varias opresiones. Para comprender este tema, resulta útil el concepto de interseccionalidad, acuñado por la jurista afroamericana Kimberlé Crenshaw.

Crenshaw utilizaba el ejemplo de las trabajadoras negras de la General Motors, quienes sufrían una doble exclusión: sexismo por ser mujeres (y no poder acceder a ciertos puestos) y racismo por ser negras (y no poder siquiera ocupar los mismos empleos que las mujeres blancas).

La interseccionalidad cuestiona el modelo de “La Mujer” universal, y ayuda a comprender las experiencias de las mujeres pobres y racializadas y por extensión, cualquier otra experiencia de dominación producto de la intersección entre el sexo/género, la clase, la raza o la discapacidad. Nos permiten entender la diversidad social y ser más inclusivas.

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No es uno u otro, sino uno más otro

No se trata de una competición entre discriminaciones, sino de entender cómo las opresiones se entrelazan. En el caso de las mujeres de origen o cultura musulmana en Francia –y por extensión en Europa–, no se trata de demostrar que son mujeres por un lado y musulmanas por otro sino mujeres musulmanas de forma permanente. Por ello, es entendible que, en lo que afecta al velo, tal y como señala la socióloga Rose Marie Lagrave:

“Según se viva en un país teocrático como Irán, o en países cuyas constituciones separan la Iglesia del Estado, quitarse el velo es, en el primer caso, un acto de subversión, mientras que, en el segundo, puede ser una reapropiación del estigma que discrimina a las mujeres con velo; en ambos casos, son gestos políticos de autoafirmación”.

El texto de Kaoutar Harchi, en la frontera de lo literario y lo sociológico, permite dar a conocer discusiones actuales en torno a la inmigración, el racismo o la meritocracia. Introduce un debate dentro del feminismo y apunta que se debe prestar atención a la discriminación que sufren muchas mujeres árabes o musulmanas que viven en Europa y que exigen ser reconocidas como ciudadanas. A la vez, el libro cuestiona la idea eurocéntrica de modernidad e igualdad.

Analizar cómo se entrelazan los diferentes tipos de opresión y la crítica al “feminismo blanco” es el punto de encuentro entre el enfoque interseccional y el feminismo decolonial. Aunque esta perspectiva de estudio ha llegado de manera tardía a España y Francia, es necesario tenerla en cuenta para, por ejemplo, estudiar temas como la brecha salarial no solo entre mujeres y hombres, sino también entre blancas y no blancas. La precariedad de las mujeres racializadas y migrantes no se debe sólo al patriarcado sino a una estructura que las convierte en vulnerables.

Ya lo dijo la filósofa feminista estadounidense Angela Davis:

“No se puede luchar por la igualdad de las mujeres sin reconocer que las mujeres, oprimidas como tales, también lo están por sus orígenes raciales y sociales”.

Josefina Bueno Alonso no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.

– ref. El feminismo no baila solo, sus demandas necesitan tener en cuenta el contexto social de las mujeres – https://theconversation.com/el-feminismo-no-baila-solo-sus-demandas-necesitan-tener-en-cuenta-el-contexto-social-de-las-mujeres-277267

Source: The Conversation – (in Spanish) – By Josep M. Trigo Rodríguez, Investigador Principal del Grupo de Meteoritos, Cuerpos Menores y Ciencias Planetarias, Instituto de Ciencias del Espacio (ICE – CSIC)

¿Cuáles son las claves para que se forme un planeta apto para la vida? Un nuevo trabajo de investigación liderado por el equipo del astrónomo Craig Walton, de la Universidad de Cambridge, intenta responder a esta pregunta.

Todo comienza con el crecimiento de los planetas metalorrocosos –como la Tierra–, un proceso conocido como diferenciación química planetaria. Los planetas crecen progresivamente a partir de la acreción –adición de materia– de asteroides con entre decenas y cientos de kilómetros de diámetro. El calor retenido tras los impactos, junto al que se produce como consecuencia de la desintegración de elementos radioactivos, participará en el calentamiento interno de los embriones planetarios.

Al final de esa fase, los cuerpos planetarios de alrededor de mil kilómetros de diámetro se funden y tiene lugar la segregación química de sus componentes. Así se forman el núcleo metálico, el manto y la corteza, un proceso de diferenciación en capas que ahora se revela como clave en la capacidad de que un planeta origine organismos vivos.

La diferenciación de los cuerpos planetarios

Esta dinámica conlleva la segregación interna de los elementos químicos en función de sus afinidades. Los metales crean aleaciones con el hierro y, con excepción del abundante níquel, pasan a formar parte de los núcleos planetarios.

El fósforo, un elemento ligero con carácter no metálico y con un papel esencial para la vida, es retenido en el fundido de esos metales. Hasta un 4 % en masa del fósforo es soluble en el sólido rico en hierro que coexiste con el líquido metálico a las altas presiones (del orden de decenas de gigapascales) que se registran en los interiores planetarios.

Sin embargo, pueden cambiar significativamente las temperaturas de fusión y las composiciones de los líquidos y sólidos coexistentes.

La proporción de elementos, un proceso complejo

El nuevo trabajo de Craig Walton nos revela que los elementos básicos para la vida que deben estar presentes en las superficies planetarias están directamente relacionados con una combinación de tres factores:

• La herencia de la composición global del sistema en el que se formó.

• La modificación parcial de dicha composición por el proceso de diferenciación del planeta.

• La partición interna de los elementos entre el núcleo y el manto, en función de la llamada fugacidad del oxígeno. Este concepto se refiere a la cantidad de oxígeno disponible para reaccionar con otros elementos claves, como el hierro y el carbono, que pueden existir en la naturaleza con múltiples estados de valencia.

El azar también juega su papel, dado que los estudios astrofísicos sobre la composición de las estrellas sugieren que existen en la galaxia diferencias químicas significativas. Estas dan lugar a variaciones en las abundancias relativas de los elementos indispensables para la biología.

Dicha “dispersión cosmoquímica” está relacionada con esa variabilidad local en las abundancias galácticas de fósforo y nitrógeno. Hoy en día conocemos unos 6 000 exoplanetas alrededor de otras estrellas, aunque no deberíamos esperar que tuviesen una composición similar a la Tierra.

Para ejemplificarlo, los investigadores crearon una figura (abajo) que muestra la dispersión esperable en las proporciones de fósforo (P) y nitrógeno (N) que acaba estando disponible en el manto de los exoplanetas, porque no todos los sistemas estelares forman planetas con la misma composición.

En las galaxias, de manera natural, se dan variaciones significativas en las abundancias relativas de esos elementos claves para la vida, en relación con los elementos formadores de rocas, de ahí las diferentes posibilidades representadas en la gráfica.

La receta química de la vida podría ser universal, pero no siempre reproducible

Así, que la vida no sea tan común en la galaxia podría explicarse por esos procesos previos de diferenciación química y por las propias carencias en elementos químicos que se pueden dar en otros entornos planetarios.

Para que surja la vida en otros mundos, los elementos esenciales deben estar allí en el momento justo de consolidación del manto y la corteza. Eso no parece trivial, debido a los procesos geofísicos que a la postre redistribuyen en el interior planetario elementos claves como el fósforo y el nitrógeno. Por tanto, tales procesos actuarían limitando las probabilidades de que la vida floreciese.

Es algo a tener muy en cuenta en la búsqueda de vida remota, cuando se analizan las características químicas de los exoplanetas que van descubriendo. El reto es de primerísima magnitud, por la dificultad de conseguir espectros que permitan inferir los elementos formativos de esas atmósferas durante los tránsitos que algunos planetas sufren al pasar por delante del disco de sus estrellas.

En cualquier caso, ahora que comenzamos a identificar las especies químicas presentes en sus atmósferas, habrá que desarrollar modelos para ver cómo se correlacionan con la composición química de las superficies. Sin perder de vista que el propio azar podría jugar un papel y poner barreras a la vida en otros mundos.

Josep M. Trigo Rodríguez recibe fondos del proyecto del Plan Nacional de Astronomía y Astrofísica PID2021-128062NB-I00 financiado por el MICINN y la Agencia Estatal de Investigación.

– ref. La diferenciación planetaria es clave para que surja vida extraterrestre – https://theconversation.com/la-diferenciacion-planetaria-es-clave-para-que-surja-vida-extraterrestre-276659

Source: The Conversation – (in Spanish) – By Carmen Sarah Einsle, Profesora ayudante doctora de Organización de Empresas, Universidad de Alicante

Los Juegos Olímpicos y Paralímpicos son hoy el mayor escaparate del deporte internacional. Simbolizan la diversidad y del avance hacia competiciones igualitarias e inclusivas. En París 2024, por primera vez, los Juegos Olímpicos alcanzaron la paridad numérica entre atletas. Sin embargo, este tipo de igualdad no siempre se traduce en una representación equivalente, especialmente en la cobertura mediática del deporte femenino.

La verdadera equidad no se agota en el equilibrio de las cuotas. Requiere transformar una estructura deportiva diseñada históricamente por y para hombres, garantizando que las atletas cuenten con las mismas condiciones de profesionalización y visibilidad que sus compañeros.

En el ámbito paralímpico, el desafío es aún más complejo. Persisten brechas de género pronunciadas. Ciertos colectivos, como los deportistas con discapacidad intelectual, siguen teniendo un acceso muy limitado o inexistente a la competición de élite, especialmente en los Juegos de Invierno, que se celebran entre el 6 y el 15 de marzo.

Igualdad de género: avances que no llegan a todos los deportes

Como apuntábamos antes, la paridad alcanzada en París 2024 marcó un hito en el deporte olímpico. No obstante, al observar los Juegos Paralímpicos de Milán-Cortina 2026, la situación cambia. Las cuotas oficiales del Comité Paralímpico Internacional establecen 665 plazas: 323 para hombres, 176 para mujeres y 166 de sexo indistinto.

Aunque las categorías mixtas buscan ampliar la participación, la presencia femenina sigue siendo claramente inferior. Además, dichas pruebas mixtas a menudo reproducen dinámicas que terminan marginando a las mujeres o desincentivando su presencia.

El movimiento paralímpico también ha sido analizado desde perspectivas académicas que cuestionan la idea de que la paridad esté ya conseguida. Investigaciones recientes señalan que, aunque la participación femenina ha crecido, las desigualdades estructurales persisten, afectando no solo a la competición, sino también a las oportunidades de patrocinio y a los roles de liderazgo.

La exclusión menos visible

Existe otra brecha crítica y menos conocida: la de los deportistas con discapacidad intelectual. Su inclusión en el programa paralímpico se ve muy limitado. Tras su salida del programa oficial después de Sídney 2000 por cambios en los sistemas de clasificación, su regreso a partir de Londres 2012 ha sido, en el mejor de los casos, parcial.

En París 2024, solo 151 deportistas con discapacidad intelectual compitieron, apenas un 3 % del total de los atletas paralímpicos. Su presencia se limitó a tres deportes (atletismo, natación y tenis de mesa) de las 22 disciplinas existentes. La situación en invierno es aún más drástica: no pueden participar en unos Juegos de Invierno desde Nagano 1998.

Diversas organizaciones como Virtus ya reclaman su reincorporación para Francia 2030. Argumentan que la ausencia prolongada de este colectivo no refleja la diversidad real de las personas con discapacidad ni los principios inclusivos del movimiento paralímpico.

Participar no es lo mismo que estar incluido

El crecimiento de este movimiento es incuestionable en cifras y profesionalización. Sin embargo, el aumento del número total de participantes no garantiza la equidad.

La igualdad real exige analizar quién accede a programas de formación, quién dispone de recursos para competir y qué tipos de discapacidad encuentran espacio dentro del sistema competitivo. Si algunos grupos siguen quedando fuera o cuentan con menos opciones de participación, la inclusión continúa siendo parcial.

Una oportunidad para avanzar

Los datos de Milán-Cortina 2026 no deben verse como un fracaso, sino como una oportunidad para identificar los retos pendientes. El debate sobre la reincorporación de atletas con discapacidad intelectual para 2030 muestra que el sistema empieza a cuestionar sus propias exclusiones.

El auge del deporte paralímpico ofrece un buen momento para corregir desequilibrios históricos. No basta con aumentar el número de atletas: es necesario rediseñar las competiciones para que reflejen la diversidad real. Esto implica revisar tanto el diseño de las pruebas como el reparto de oportunidades, especialmente en disciplinas donde la presencia femenina es aún escasa.

Los Juegos Paralímpicos han transformado la percepción social del deporte adaptado, abriendo oportunidades impensables hace solo unas décadas. Sin embargo, los datos muestran que el progreso no ha beneficiado a todos por igual. Para que el movimiento sea plenamente inclusivo debe abordar dos frentes prioritarios: la igualdad de género efectiva y la representatividad total.

Esto requiere mejorar los programas de apoyo, potenciar la representación mediática y eliminar las barreras que aún dificultan las carreras deportivas de muchas mujeres. Además, se necesita incluir a los deportistas con discapacidad intelectual. Su actual ausencia desdibuja los principios de equidad del movimiento.

En definitiva, si el movimiento paralímpico aspira a representar a todo el colectivo, su próximo gran paso no debe ser solo crecer en tamaño, sino en justicia y equilibrio. Solo así pasaremos de una integración numérica a una inclusión auténtica.

Carmen Sarah Einsle no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.

– ref. Arrancan los Juegos Paralímpicos de Invierno con menos mujeres y sin discapacidad intelectual representada – https://theconversation.com/arrancan-los-juegos-paralimpicos-de-invierno-con-menos-mujeres-y-sin-discapacidad-intelectual-representada-275739