The logic behind these states withdrawing from the treaty is mostly because of the threat posed by Russia. At first glance landmines seem like a cost-effective way to deter or slow an invader. Proponents see them as a necessary evil to protect national sovereignty against the threat from a much larger conventional force deployed by an aggressive neighbour.
But this short-term thinking can be dangerous, because it doesn’t consider the long-term cost of putting explosive devices into the ground. According to the Landmine Monitor for 2024, more than 110,000 people were killed by landmines and explosive remnants of war in the past 25 years, and over 5,700 died just last year. Eight out of ten of those killed were civilians, many of whom were children.
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Although it is cheap to lay landmines, demining is expensive and creates a financial burden for future generations. The UN estimates that it can cost between five and 100 times more to clear a mine than to lay one, depending on the circumstances.
In Angola, for example, demining efforts continue nearly 50 years after the civil war broke out and 23 years after it ended. Encouragingly, Angola has reduced the threat with help of Halo Trust, a UK-based nongovernmental organisation. In 30 years they destroyed over 123,000 landmines. But to get Angola landmine free will require about US$240 million (£177 million) in additional funding.
While Angola aims to be landmine-free within a few years, the current scale of contamination in Ukraine will pose a deadly hazard to civilians for generations, as Sarah Njeri – a landmines expert at SOAS, University of London, wrote in 2023.
Looking through the prism of peace
What Europe needs today is better analysis and more public awareness of the current crisis and its long-term effects. This is a tricky task, especially for the media, because the violence is “asynchronous”. This means that mines can be laid years before anyone is harmed by them. It’s important to have open and honest conversations in public so that both politicians and the public have something clear and trustworthy to rely on when making these fateful decisions.
This means accepting that the concerns of the Baltic nations, Poland and Finland are valid. Their actions are a response the threat posed by Russia and the uncertainty surrounding America’s future role on the world stage. But there’s also an opportunity. Nobody in these countries takes the decision to use landmines lightly. This means, that if their European allies can provide credible security guarantees, these countries might change their plans.
Nevertheless, the Peace Report 2025, compiled by four leading German peace research institutes, highlights that this way of thinking remains rooted in a military mindset. The planned increase in military budgets among Nato countries should be complemented by greater investment in diplomacy, peace research and peace building.
The Peace Report lists nine recommendations for a more peaceful world, which are not pacifist. They recognise the need to close the gaps in European defence capabilities – but this is not enough. To create a peaceful Europe the legitimate security interests of all sides need to be considered. This includes Russia. At the same time, the report emphasises the need to strengthen, not weaken, the rules-based order. Abandoning the Ottawa treaty will further weaken that order.
Withdrawing from the landmine treaty is not just a military calculation, and it affects more than just eastern European countries. It’s an issue that presents a real challenge to Europe as a whole. Laying mines would litter future farmland and forests with an indiscriminate threat that recognises no ceasefire and cannot distinguish friend from enemy, combatant from civilian or adult from child.
If we don’t learn from the past, future reports will still be counting thousands of child casualties, but from the landmines laid in the 2020s.
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Marcel Vondermassen does not work for, consult, own shares in or receive funding from any company or organisation that would benefit from this article, and has disclosed no relevant affiliations beyond their academic appointment.
From Lagos to Cape Town, Santiago to Seoul, people want to be cool. “Cool” is a word we hear everywhere – in music, in fashion, on social media. We use it to describe certain types of people.
But what exactly makes someone cool? Is it just about being popular or trendy? Or is there something deeper going on?
In a recent study I conducted with other marketing professors, we set out to answer a simple but surprisingly unexplored question. What are the personality traits and values that make someone seem cool – and do they differ across cultures?
We asked nearly 6,000 people from 12 countries to think of someone they personally knew who was “cool”, “not cool”, “good”, or “not good”. Then we asked them to describe that person’s traits and values using validated psychological measures. We used this data to examine how coolness differs from general likeability or morality.
The countries ranged from Australia to Turkey, the US to Germany, India to China, Nigeria to South Africa.
Our data showed that coolness is uniquely associated with the same six traits around the world: cool people tend to be extroverted, hedonistic, adventurous, open, powerful, and autonomous.
These findings help settle a long debate about what it means to be cool today.
A brief history of cool
Early writing on coolnessdescribed it as emotional restraint: being calm, composed and unbothered. This view, rooted in the metaphor of temperature and emotion, saw coolness as a sign of self-control and mastery.
Some of these scholars trace this form of cool to slavery and segregation, where emotional restraint was a survival strategy among enslaved Africans and their descendants, symbolising autonomy and dignity in the face of oppression. Others propose “cool” restraint existed long before slavery.
Regardless, jazz musicians in the 1940s first helped popularise this cool persona – relaxed, emotionally contained, and stylish – an image later embraced by youth and various countercultures. Corporations like Nike, Apple and MTV commercialised cool, turning a countercultural attitude into a more commercially friendly global aesthetic.
This is what makes someone cool
Our findings suggest that the meaning of cool has changed. It’s a way to identify and label people with a specific psychological profile.
Cool people are outgoing and social (extroverted). They seek pleasure and enjoyment (hedonistic). They take risks and try new things (adventurous). They are curious and open to new experiences (open). They have influence or charisma (powerful). And perhaps most of all, they do things their own way (autonomous).
This finding held remarkably steady across countries. Whether you’re in the US, South Korea, Spain or South Africa, people tend to think that cool individuals have this same “cool profile”.
We also found that even though coolness overlaps with being good or favourable, being cool and being good are not the same. Being kind, calm, traditional, secure and conscientious were more associated with being good than cool. Some “cool” traits were not necessarily good at all, like extroversion and hedonism.
What about South Africa and Nigeria?
One of the most fascinating aspects of our study was seeing how consistent the meaning of coolness was across cultures – even in countries with very different traditions and values.
In South Africa, participants viewed cool people as extroverted, hedonistic, powerful, adventurous, open and autonomous – just like participants from Europe to Asia. In South Africa, however, coolness is especially distinct from being good. South Africa is one of the countries in which being hedonistic, powerful, adventurous and autonomous was much more cool than good.
Nigeria was the only country in which cool and uncool people were equally autonomous. So basically, individuality wasn’t seen as cool. That difference might reflect cultural values that place a greater emphasis on community, respect for elders, or collective identity. In places where tradition and hierarchy matter, doing your own thing might not be cool.
Social sciences, like all science, however, are not perfect. So, it’s reasonable to speculate that autonomy might still be cool in Nigeria, with the discrepancy resulting from methodological issues such as how the Nigerian participants interpreted and responded to the survey.
Nigeria was also unique because the distinction between cool and good wasn’t as notable as in other countries. So coolness was seen more as goodness than in the other countries.
Why does this matter?
The fact that so many cultures agree on what makes someone cool suggests that “coolness” may serve a shared social function. The traits that make people cool may make them more likely to try new things, innovate new styles and fashions, and influence others. These individuals often push boundaries and introduce new ideas – in fashion, art, politics, or technology. They inspire others and help shape what’s seen as modern, desirable, or forward-thinking.
Coolness, in this sense, might function as a kind of cultural status marker – a reward for being bold, open-minded and innovative. It’s not just about surface style. It’s about signalling that you’re ahead of the curve, and that others should pay attention.
So what can we learn from this?
For one, young people in South Africa, Nigeria, and around the world may have more in common than we often think. Despite vast cultural differences, they tend to admire the same traits. That opens up interesting possibilities for cross-cultural communication, collaboration and influence.
Second, if we want to connect with or inspire others – whether through education, branding, or leadership – it helps to understand what people see as cool. Coolness may not be a universal virtue, but it is a universal currency.
And finally, there’s something reassuring in all this: coolness is not about being famous or rich. It’s about how you live. Are you curious? Courageous? True to yourself? If so, chances are someone out there thinks you’re cool – no matter where you’re from.
Todd Pezzuti received funding from ANID Chile to conduct this research.
Zimbabwe-born, Canada-based Chido Muchemwa’s debut short story collection, Who Will Bury You?, was published late in 2024 and immediately attracted the right kind of attention.
Here was an unexpected range of themes: queer identity, dislocation in the diaspora, the lingering complexities of family and cultural belonging. The 12 stories, set between Zimbabwe and Canada, trace moments of rupture and reconnection across time and geography. And they’re mostly about women. Women, selfhood, loss and love.
The recurring questions in Who Will Bury You? are: who will remain when we are gone – who will understand us, who will grieve for us, and who will honour the truths we live by? These questions are animated through emotionally layered stories that centre the lives of Zimbabwean women and queer characters.
Written with subtlety and care, some of the stories draw on Zimbabwean folklore, allowing Muchemwa to bridge the mythical and the present-day. She demonstrates how ancestral narratives continue to shape how people experience love, loss and belonging.
The title story introduces a Zimbabwean “church going woman” and her daughter, who is living in Canada and has embraced a lesbian identity. In Zimbabwe, same-sex relationships remain criminalised under laws inherited from colonial rule and reinforced by state-sponsored homophobia. Political leaders often frame queerness as un-African or morally deviant.
The story is told through alternating perspectives and offers a portrait of intergenerational estrangement, cultural friction, and love strained by silence. What one of the characters calls “things that might never feel sayable”. The theme of queerness recurs in several other stories like This Will Break My Mother’s Heart and If It Wasn’t for the Nights.
Muchemwa allows these stories to gather meaning through multiple vantage points. She seems to resist resolution in favour of complexity. The collection is a significant contribution to the small but growing body of Zimbabwean literature that openly addresses queerness.
What’s Muchemwa saying about queer African life?
One of Muchemwa’s most powerful acts in the book is to treat queer life not as peripheral, but as central to the cultural, emotional and political worlds her characters inhabit. Queer desire, intimacy and estrangement are not exceptional disruptions. They are ordinary realities that are woven into everyday life. In these stories, queerness is at once a site of tenderness, conflict and hope. The effects of religion and colonial morality continue to shape how love is expressed and denied.
The stories challenge the erasure of queer voices by positioning them at the heart of families and communities. Queer characters are neither idealised nor victimised. They are allowed to simply be joyful, ambivalent, flawed, and resilient.
Aside from identity, what are some of the other themes?
The book also grapples with questions of memory, history and myth. In Finding Mermaids, Muchemwa blends contemporary reportage with folklore. A journalist and her grieving mother investigate the disappearance of young girls in a rural Zimbabwean town who are suspected to have been captured by njuzu, water spirits.
Other stories, like Kariba Heights and The Captive River, explore the legacies of colonialism and the spiritual power of the Zambezi River. In these stories, Muchemwa is attentive to how land, history and belief have an impact on personal experiences.
Living away from home, in the diaspora, is also a theme. Zimbabwe’s collapsing economy and ongoing political instability have driven many to seek better lives abroad, looking for jobs or educational opportunities.
Characters in Toronto grapple with cultural dislocation. They long for home as they tackle the challenges of forging new forms of kinship abroad. The Toronto that Muchemwa renders is richly textured. It’s far from a generic western backdrop. It is portrayed as a space of possibility and tension in which characters remake themselves in the face of displacement.
Why is it a special book to you as a scholar?
Muchemwa’s prose is precise, controlled, and emotionally resonant. She writes with confidence, trusting the power of implication and delicate shifts in tone. The plots of the stories are simple. They are not driven by dramatic revelations. Rather, by accumulative emotional insight. Her characters often seem to border on the edge of decision or reconciliation. In fact, their silences are as revealing as their speech.
Throughout the collection, there’s a sense of hushed intensity. The question of who will be there – at the end, in crisis, in love – lingers and ties the stories together. Even as her characters move between countries, generations and identities, they remain tied by their desire for recognition and care.
Muchemwa’s debut contributes to a growing body of contemporary African writing that focuses on intimacy, friendship and queerness as legitimate and urgent narrative concerns. Who Will Bury You? offers a fresh take that avoids the clichés and stereotypes often associated with African literature – what Nigerian writer Chimamanda Ngozi Adichie has famously called the single story.
Rather than dwelling on recurrent tropes of suffering or political crisis, Muchemwa’s stories place a spotlight on private lives and emotional entanglements. They compel us to be attentive to the quiet yet consequential turmoil that takes place within families and intimate relationships.
The collection does not avoid the cultural and religious violences that have an impact on everyday life. But Muchemwa faces them through the perspective of those who survive, and remake, these constraints on their own terms.
Who Will Bury You? is a carefully crafted collection that demands close attention. It’s a book about women who refuse to be easily defined. With this collection, Muchemwa asserts herself as a compelling new voice in Zimbabwean and African literature. Her debut represents new African storytelling which continues to expand the narratives of African writers. It dares to centre the personal, the queer, and the emotionally complex.
Gibson Ncube receives funding from the National Research Foundation.
Nombre d’adolescents seront confrontés à un moment ou à un autre à des contenus de la « manosphère », souvent par le biais de recherches innocentes. BearFotos/Shutterstock
Les théories masculinistes, anti-féministes et sexistes se banalisent sur les réseaux sociaux où elles ciblent les jeunes adolescents. Voici ce que les parents doivent savoir sur ces communautés misogynes pour aider leurs enfants à ne pas se faire duper en ligne.
Le succès de la série Netflix Adolescence, ainsi que les inquiétudes suscitées par des influenceurs misogynes tels qu’Andrew Tate, ont propulsé la « manosphère » au cœur du débat public.
De nombreux parents, en particulier ceux de jeunes garçons, craignent de ne pas en savoir assez sur ce à quoi leurs enfants sont exposés en ligne. Je mène des recherches sur la misogynie radicale et sur les chemins qui mènent les jeunes vers ces communautés. Voici ce que les parents doivent savoir sur la « manosphère » sur Internet.
Qu’est-ce que la « manosphère » ?
La « manosphère » est un réseau de communautés qui créent, consomment et diffusent sur Internet des contenus destinés aux hommes et aux garçons. Elle comprend plusieurs groupes qui diffèrent par leurs objectifs et leurs centres d’intérêt, mais qui sont tous largement antiféministes.
Ces groupes défendent la « cause masculine », mais discutent aussi de sujets divers comme la santé, les jeux vidéo, la politique ou la finance. Ils banalisent les discours haineux à travers des mèmes, des blagues et du trolling (messages offensants ou agressifs) – en faisant comme si c’était des manières de se défendre – ou des jeux, voire des outils pour gagner de l’argent. En raison de ce brouillage, les parents peuvent avoir du mail à identifier, et les enfants à prendre conscience, des messages extrêmes auxquels ils sont exposés.
Les messages de la manosphère sont promus par divers influenceurs sur les réseaux sociaux. Ces influenceurs mettent souvent en scène leur richesse ou un statut social inatteignable, et vendent ainsi à leurs followers l’illusion qu’ils peuvent eux aussi réussir en suivant leurs enseignements.
L’influenceur le plus connu de la manosphère est Andrew Tate, qui s’est fait connaître en 2022. Lui et son frère Tristan font actuellement l’objet d’une enquête en Roumanie pour viol, traite d’êtres humains et blanchiment d’argent, et au Royaume-Uni pour viol et traite d’êtres humains. Il n’est pas le seul influenceur dans ce cas.
Des conceptions irréalistes de la virilité
Ces dernières années, plusieurs incidents violents ont été liés aux communautés de la « manosphère ». L’ampleur des effets des masculinistes dans le monde réel est difficile à mesurer, et tous ceux qui s’engagent dans la « manosphère » ne commettront pas nécessairement des actes violents. Mais il est clair que ces communautés tendent à promouvoir et banaliser la violence et les discours haineux, et à diffuser des idées négatives et dégradantes sur les femmes et les filles.
Il est toutefois important de noter que ces communautés nuisent également aux hommes et aux jeunes garçons. La « manosphère », en mettant en avant des conceptions irréalistes de la virilité, des stéréotypes d’une masculinité dominante et des mesures extrêmes – comme des techniques de manipulation visant à obtenir des rapports sexuels avec des femmes –, peut entraîner une mauvaise estime de soi, des problèmes de santé mentale et, dans certains cas, le suicide. Ces communautés exploitent les vulnérabilités et les insécurités des garçons et des jeunes hommes, en particulier celles liées à l’isolement social et au rejet sexuel.
Désinformation et pseudoscience
Les contenus diffusés sur Internet dans la manosphère reposent largement sur la désinformation ou des théories pseudoscientifiques. S’appuyant sur des bases fausses, ces hommes expliquent être les victimes du féminisme.
La « règle des 80/20 » en est un bon exemple. Elle fait référence à la théorie pseudoscientifique selon laquelle 80 % des femmes ne sont attirées que par les 20 % des hommes les plus séduisants. Dans les groupes masculinistes, cette théorie circule en particulier chez les célibataires involontaires (qu’on appelle aussi les « incels) », qui reprochent aux femmes de les rejeter.
Les influenceurs et autres membres de la manosphère expliquent étape par étape comment faire pour améliorer son statut social, parfois moyennant finance. Cela passe souvent par des transformations physiques extrêmes, une tendance connue sous le nom de « looksmaxxing » (maximiser, « maxxing », son apparence physique, « looks »), qui peut même aller jusqu’à la chirurgie faciale dans le but d’augmenter son attractivité physique et sa « valeur » sexuelle. Il va sans dire que les dangers pour la santé sont réels.
Le lexique de la manosphère
La manosphère dispose d’un vaste lexique qui sert à inciter à la haine envers les femmes et à attiser la rivalité entre les hommes. Voici quelques termes courants :
Pilule rouge (Red Pill) : c’est la philosophie fondamentale de la manosphère. Elle est inspirée du film Matrix. La pilule représente le choix métaphorique offert aux hommes : la pilule rouge, c’est une prise de conscience de l’oppression des hommes par le féminisme. La pilule bleue, c’est choisir de rester dans l’ignorance, et la pilule noire, utilisée par les incels, c’est l’acceptation de leur célibat « définitif ».
Amog (mâle alpha du groupe), Alpha, Lambda, Omega, Sigma, Sub-5 – Ces termes classent et comparent les hommes et leur statut social. Alors que les mâles sigma et alpha ou Amogs dominent au sommet de la hiérarchie, les betas sont moins désirables, les lambdas sont « invisibles » et les oméga sont au bas de l’échelle.
White Knight, Soyboy : termes péjoratifs désignant les hommes faibles, considérés comme soumis aux femmes.
Awalt (All women are like that, « toutes les femmes sont comme ça »), Foid/Femoid (female humanoid, « humanoïde femelle »), Becky, Carousel : termes utilisés pour dénigrer et déshumaniser les femmes.
Les parents ne doivent pas paniquer s’ils entendent leurs enfants utiliser des expressions issues de la manosphère. Ils n’en saisissent peut-être pas complètement le sens et sont peut-être tombés dessus par hasard. Cependant, des changements dans la façon dont les garçons parlent des femmes et des filles, un retrait de la famille et des amis, et l’utilisation fréquente de ces termes peuvent indiquer qu’ils sont influencés par la manosphère.
Soutenir votre enfant
La plupart des adolescents seront confrontés à un moment ou à un autre à des contenus de la « manosphère », souvent par le biais de recherches innocentes et sans rapport avec ce sujet. Cela ne signifie pas nécessairement qu’ils adhèrent aux valeurs misogynes propagées par ces groupes.
Voici quelques mesures que vous pouvez prendre pour soutenir votre enfant.
1. Explorez ensemble Internet
Une étude commandée par l’autorité de régulation des médias britanniques Ofcom a révélé que les enfants étaient plus susceptibles de tomber sur des contenus préjudiciables lorsque leurs parents s’intéressaient peu à ce qu’ils faisaient. Regarder des contenus en rapport avec les loisirs de vos enfants et leur envoyer des contenus qui pourraient leur plaire peut aider à entraîner les algorithmes à promouvoir des contenus plus modérés et ouvrir la voie à la discussion.
Interagir en ligne avec votre enfant peut être un moyen naturel d’entamer une conversation sur ce à quoi il est exposé. Il est important de ne pas essayer d’intervenir ou de critiquer, mais plutôt de comprendre pourquoi il aime regarder certains influenceurs ou certains contenus.
2. Encouragez la réflexion et l’éducation aux médias
Des étudent suggèrent qu’apprendre aux enfants à être critiques vis-à-vis de ce qu’ils voient en ligne peut les immuniser contre la désinformation et la mésinformation.
Les exemples les plus évidents de désinformation auxquels ils sont susceptibles d’être confrontés dans la « manosphère » peuvent prendre la forme de statistiques, de résumés de rapports dits « universitaires » et d’articles d’actualité sur des cas d’agressions commises par des femmes, ou de fausses accusations de viol. Ils peuvent également trouver des contenus trompeurs dans des publications éducatives ou de développement personnel, sur l’amélioration de leur apparence physique ou sur la réussite.
Demandez à vos enfants pourquoi ils font confiance à certains influenceurs et où, selon eux, leurs amis trouvent leurs informations. Ce type de questions peut les aider à développer leurs propres compétences en matière de vérification des faits sans que cela ressemble à une leçon.
3. Posez des questions ouvertes
Il peut être gênant de demander à vos enfants ce qu’ils consomment ou quel vocabulaire ils utilisent en ligne. La meilleure façon de contourner cela est de poser des questions ouvertes simples telles que « Comment les garçons de ta classe parlent-ils des filles ? » ou « As-tu déjà entendu parler de… ? »
Ce que vous entendrez peut être choquant, mais abordez le sujet avec curiosité, sans jugement ni idée préconçue, afin de leur faire comprendre qu’ils peuvent se confier à vous.
Si le comportement de votre enfant vous inquiète, vous pouvez aussi aller chercher de l’aide auprès de professionnels.
Annabel Hoare ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d’une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n’a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.
Source: The Conversation – in French – By Sarah M. Munoz, Chercheuse postdoctorale – Postdoctoral fellow, Université du Québec à Montréal (UQAM)
Une usine de gaz naturel liquéfié (GNL) pourrait voir le jour à Baie-Comeau. Porté par l’entreprise Marinvest Energy, le projet se dit « carboneutre » grâce à un parc éolien. Mais peut-on vraiment verdir l’exportation d’énergies fossiles sans détourner le sens de la transition climatique ?
Selon une enquête du Devoir, la compagnie Marinvest Energy envisage de construire sur la Côte-Nord, en milieu marin, une usine de liquéfaction pour transformer le gaz naturel transporté d’Alberta et destiné à l’exportation. Son argument central ? Le projet serait « carboneutre » grâce à l’ajout d’un parc éolien privé qui alimenterait l’usine en énergie.
Si les détails du projet ne sont pas encore précisés par l’entreprise, Marinvest Energy annonce tout de même la volonté de produire du GNL « sans émission de carbone », afin de réduire l’empreinte du projet industriel. Mais cette rhétorique cache un problème de fond : peut-on réellement parler de carboneutralité dans le cadre de projets d’exportation d’énergies fossiles ?
Chercheuse postdoctorale à l’Institut des sciences de l’environnement de l’UQAM, j’étudie l’influence discursive et politique de l’industrie fossile et ce type de stratégie rhétorique. Elle consiste à déplacer la conversation vers des solutions technologiques partielles, à favoriser l’acceptabilité sociale d’infrastructures dangereuses, et à donner l’impression d’agir tout en verrouillant nos choix énergétiques.
Une neutralité carbone illusoire
Le projet de Marinvest Energy rappelle celui d’Énergie Saguenay, aussi de GNL Québec, rejeté en 2021 par le gouvernement Legault en raison de ses impacts environnementaux. Ce projet promettait aussi une neutralité carbone, cette fois par l’électrification partielle de ses équipements. La neutralité carbone consiste à réduire à un minimum, à compenser, ou à capturer les émissions de gaz à effet de serre (GES) de manière à en équilibrer la quantité émise avec la quantité retirée de l’atmosphère.
Depuis quelques années, les promoteurs de projets gaziers tentent de faire passer leurs projets pour compatibles avec la lutte climatique. Le discours s’ajuste : on insiste sur les « réductions d’émissions » locales, tout en gardant intact le modèle d’extraction et d’exportation.
Mais ce vocabulaire n’est pas anodin : il sert à verdir l’image d’un combustible fossile et à en accroître l’acceptabilité sociale. Cela s’apparente à de l’écoblanchiment (greenwashing) qui consiste à donner un caractère écoresponsable à des activités industrielles polluantes. Largement employée par les acteurs pétroliers et gaziers, cette rhétorique vise à créer, dans l’imaginaire collectif social et politique, l’illusion d’une compatibilité entre la production continue des énergies fossiles et la lutte contre les changements climatiques.
Or, le GNL reste une source majeure d’émissions de CO2. Selon l’Agence internationale de l’énergie (AIE), 70 % des émissions associées au GNL proviennent de sa combustion finale, c’est-à-dire à l’étranger, là où il sera utilisé. Autrement dit, même si la production locale est « verte », l’impact climatique principal se produit ailleurs. C’est là tout le paradoxe du discours de carboneutralité : il fragmente les émissions pour mieux en dissimuler l’ampleur.
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Un enjeu d’acceptabilité sociale
Ce type de discours vise aussi à accroître l’acceptabilité sociale du projet. Des études sur les publics canadiens, comme celle de Todd Brunner et John Axsen de l’Université Simon Fraser, ont montré que l’acceptabilité des infrastructures et des diverses énergies fossiles dépend des valeurs environnementales et de la confiance du public envers les compagnies pétrolières et gazières.
En associant le projet à l’énergie éolienne, Marinvest cherche ainsi à l’aligner symboliquement avec les politiques climatiques québécoises et à séduire une population déjà sceptique, comme celle qui s’était opposée à GNL Québec.
Le risque de verrouillage énergétique
Au-delà des enjeux des émissions, les mégaprojets de GNL posent un risque systémique : ils renforcent la dépendance canadienne et québécoise aux énergies fossiles. Le « verrouillage carbone » (carbon lock-in) est un phénomène bien documenté. Il désigne les choix économiques, technologiques ou politiques qui rendent difficile (et coûteux) l’abandon du pétrole et du gaz. Une fois le mégaprojet lancé, les investissements doivent être rentabilisés, et les infrastructures s’imposent pour des décennies.
L’Institut climatique du Canada rappelle l’importance d’adopter des politiques publiques pour prévenir cette dépendance, mais en souligne la complexité. Certains chercheurs parlent ainsi de « complexe techno-institutionnel » : un enchevêtrement d’intérêts publics et privés qui freine toute transition réelle. Ce complexe entraîne une dépendance durable aux technologies et aux structures institutionnelles liées aux énergies fossiles.
Pourtant, comme l’explique l’Agence de l’environnement et de la maîtrise de l’énergie (ADEME) dans un récent rapport, la neutralité carbone ne fonctionne qu’à l’échelle planétaire. Aucune entreprise ou territoire ne peut donc se dire « carboneutre » en elle-même. La neutralité implique une transformation en profondeur de nos modes de vie, et non l’ajout d’un parc éolien à un projet fossile.
Une transition détournée
« Décarboner » la production d’énergies fossiles sert donc à maintenir un modèle extractiviste en présentant la carboneutralité comme une forme d’engagement climatique. Mais ces récits ne sont pas neutres : ils sont politiques et participent à la continuité des intérêts fossiles. Ils évitent les débats sur les causes réelles du problème, comme notre dépendance structurelle aux hydrocarbures ou l’insuffisance des politiques climatiques actuelles.
Continuer à développer des infrastructures GNL, même en prétendant qu’elles sont carboneutres, contribue ainsi à entretenir ce verrouillage industriel et freine la sortie nécessaire des énergies fossiles.
Sarah M. Munoz ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d’une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n’a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.
Un cultivateur montre fièrement son jardin luxuriant de manioc.Stephen Wooding, CC BY-ND
Les anciens peuples autochtones d’Amazonie ont domestiqué le manioc. Ils ont développé des stratégies complexes pour rendre comestible cette plante résistante aux ravageurs et à fort potentiel nutritif mais qui, naturellement, libère du cyanure d’hydrogène et d’autres molécules toxiques.
Peu consommé dans les climats tempérés, le manioc est un aliment clé en nutrition dans les zones tropicales. Il a été domestiqué il y a 10 000 ans dans la partie sud du bassin de l’Amazonie, au Brésil, puis il s’est répandu dans toute cette région. Avec une tige chétive de quelques mètres de haut, une poignée de branches fines et des feuilles modestes en forme de main, il ne paie pas de mine. Pourtant, l’apparence modeste du manioc cache une combinaison impressionnante de productivité, de résistance et de diversité.
Au fil des millénaires, les peuples autochtones l’ont cultivé, à partir d’une plante sauvage envahissante, pour obtenir un végétal qui emmagasine d’immenses quantités d’amidon dans des tubercules semblables à des pommes de terre, pousse dans les sols pauvres de l’Amazonie et se révèle presque invulnérable aux ravageurs.
Les nombreux atouts du manioc pourraient en faire la culture idéale. Mais il y a un problème : le manioc est hautement toxique.
Comment le manioc peut-il être si toxique et pourtant si présent dans les régimes alimentaires en Amazonie ? L’explication est à chercher dans l’ingéniosité des peuples autochtones. Depuis dix ans, mon collaborateur César Peña et moi-même étudions les jardins de manioc au Pérou, le long du fleuve Amazone et de ses innombrables affluents. Nous avons découvert des dizaines de variétés. Les agriculteurs emploient des stratégies sophistiquées quand ils les cultivent pour gérer leur toxicité et ils ont recours à des méthodes élaborées pour transformer ces produits dangereux en aliments aux propriétés nutritives.
Une longue histoire de domestication
L’un des plus grands défis à relever pour les premiers humains était de trouver de la nourriture en quantité suffisante. Nos ancêtres vivaient de chasse et de cueillette, en poursuivant leurs proies et en récoltant les plantes comestibles dès que l’occasion se présentait. Ils étaient étonnamment doués pour accomplir cette tâche. Si doués que leur population a explosé et s’est répandue au-delà du berceau de l’humanité en Afrique il y a 60 000 ans.
Cependant, des progrès restaient possibles. Chercher de la nourriture coûte des calories. Or, c’est précisément ce que l’on recherche. Ce paradoxe imposait un dilemme : brûler des calories pour trouver de quoi manger ou économiser des calories en restant sur place. Le dilemme semblait quasi insurmontable, jusqu’à ce que les humains trouvent une solution.
Il y a un peu plus de 10 000 ans, ils ont franchi cet obstacle grâce à l’une des innovations les plus transformatrices de l’histoire : la domestication des plantes et des animaux. Les populations ont découvert qu’en apprivoisant les animaux sauvages, il n’était plus nécessaire de les pourchasser. Concernant les espèces végétales, il devenait possible de les cultiver. On était ainsi en mesure d’obtenir des fruits et graines plus gros ou des animaux plus charnus.
Le manioc fut la plante championne de la domestication dans les néotropiques. Après sa domestication initiale, il s’est diffusé dans toute la région, atteignant des sites jusqu’au Panama en quelques milliers d’années. Pour les populations, le cultiver ne supprimait pas totalement le besoin de parcourir la forêt pour se nourrir. Mais cela allégeait considérablement la tâche, en leur garantissant une ressource alimentaire fiable à proximité de leur lieu de vie.
Aujourd’hui, presque toutes les familles rurales à travers l’Amazonie disposent d’un jardin. Si vous vous rendez dans n’importe quel foyer, vous trouverez du manioc qui grille sur le feu, qui est transformé en galette appelée casabe (le terme cassave ou kassav est aussi employé, ndlr), qui fermente pour donner une bière connue sous le nom de masato, ou qui mijote dans des soupes et ragoûts. Mais avant d’intégrer le manioc dans tous ces usages, encore fallait-il apprendre à gérer sa toxicité.
Transformer une plante toxique
L’un des atouts majeurs du manioc – en l’occurrence sa résistance aux ravageurs – repose sur un puissant système de défense. Ce système dépend de deux substances produites par la plante : la linamarine et la linamarase.
Ces molécules du système de défense du manioc sont localisées dans les cellules des feuilles, de la tige et des tubercules, au sein desquelles elles restent généralement inactives. Mais lorsque les cellules du manioc sont endommagées – par la mastication ou l’écrasement – les deux composés réagissent et libèrent une bouffée de produits chimiques toxiques.
Parmi eux, se trouvent le tristement célèbre cyanure d’hydrogène. Ce mélange contient également d’autres molécules nocives, comme des nitriles et des cyanohydrines. Ces composés sont mortels à fortes doses et une exposition chronique peut endommager de façon permanente le système nerveux. Ensemble, ces poisons sont si efficaces qu’ils rendent le manioc quasiment invulnérable aux ravageurs.
Nul ne sait comment les anciens Amazoniens ont résolu ce casse-tête. Mais ces populations ont développé un processus complexe, en plusieurs étapes, pour rendre le manioc comestible.
Cela commence par le râpage des racines remplies d’amidon sur des planches garnies de dents de poisson, d’éclats de roche ou, plus souvent aujourd’hui, de tôle rugueuse. Le râpage simule la mastication par des ravageurs, ce qui déclenche la libération du cyanure et des cyanohydrines, qui s’évaporent dans l’air au lieu d’entrer dans le corps.
Ensuite, le manioc râpé est placé dans des paniers de lavage dans lesquels il est rincé, pressé à la main et égoutté à plusieurs reprises. L’action de l’eau libère davantage de cyanide, nitriles et cyanohydrines, qui sont éliminés par pressage.
Enfin, la pulpe qui en résulte peut être séchée, ce qui la détoxifie encore davantage, ou alors elle est cuite, ce qui achève le processus grâce à la chaleur. Ces étapes sont si efficaces qu’elles sont toujours utilisées dans toute l’Amazonie, des milliers d’années après leur invention.
Une culture prometteuse et en pleine expansion
Les méthodes traditionnelles de râpage, de rinçage et de cuisson utilisées par les Amazoniens sont des moyens sophistiqués et efficaces de transformation d’une plante toxique en un aliment. Mais ces derniers ont poussé leurs efforts encore plus loin, en faisant du manioc une vraie plante domestiquée. Non seulement ils ont inventé des techniques de transformation, mais ils ont également commencé à repérer et sélectionner les variétés les plus intéressantes, en créant ainsi une multitude de types de manioc destinés à des usages variés.
Durant nos voyages, nous avons recensé plus de 70 variétés distinctes de manioc, hautement diversifiées sur le plan physique et nutritionnel. Cela comprend des types de maniocs très toxiques qui nécessitent un hachage et un rinçage laborieux et d’autres qui ont simplement besoin d’être cuits. Aucune variété, cependant, ne peut être consommée crue. Elles diffèrent aussi par la taille de leurs tubercules, leur vitesse de croissance, leur production d’amidon ou encore leur tolérance à la sécheresse.
Cette diversité est précieuse, et les variétés portent souvent des noms fantaisistes. Tout comme les supermarchés proposent des pommes appelées Fuji, Golden Delicious ou Granny Smith, les jardins d’Amazonie regorgent des maniocs nommés bufeo (dauphin), arpón (harpon), motelo (tortue), etc. Ce travail de sélection a ancré le manioc dans la culture et l’alimentation de la région amazonienne, en garantissant sa facilité de gestion et d’utilisation, tout comme la domestication du maïs, du riz ou du blé ont consolidé leur place dans d’autres parties du monde.
Bien que le manioc soit solidement implanté en Amérique du Sud et en Amérique centrale depuis des millénaires, son histoire est loin d’être terminée. À l’ère du changement climatique et des efforts croissants en faveur du développement durable, le manioc émerge comme une culture mondiale prometteuse. Sa durabilité et sa résilience permettent de le cultiver dans des environnements variés, même lorsque les sols sont pauvres, et sa résistance naturelle aux ravageurs limite le besoin de recourir à des pesticides industriels. De plus, si les méthodes traditionnelles de détoxication développées en Amazonie sont parfois lentes, celles-ci peuvent facilement être reproduites et accélérées par les technologies modernes.
De plus, la préférence des cultivateurs amazoniens pour la conservation de divers types de manioc fait de l’Amazonie un réservoir naturel de diversité génétique. Dans le monde moderne, ils peuvent être cultivés pour produire de nouvelles variétés, adaptées à des usages bien au-delà de l’Amazonie. Cet avantage a favorisé les premières exportations de manioc hors d’Amérique du Sud dans les années 1500, et sa culture s’est rapidement étendue à l’Afrique tropicale et à l’Asie.
Aujourd’hui, la production de manioc de pays comme le Nigeria et la Thaïlande dépasse largement celle du Brésil, le plus grand producteur d’Amérique du Sud. Ces succès suscitent l’optimisme quant à la possibilité que le manioc devienne une source de nutrition respectueuse de l’environnement pour les populations du monde entier.
Si le manioc reste peu connu aux États-Unis et en Europe, il gagne du terrain. Il est longtemps resté discret sous la forme du tapioca, une fécule de manioc utilisée en pâtisserie et dans le bubble tea. Il a également fait son apparition dans les rayons des snacks via les chips de manioc et en boulangerie comme farine naturellement sans gluten. Le manioc cru fait également son apparition (parfois sous le nom de yuca) dans les magasins destinés aux populations latino-américaines, africaines et asiatiques.
Trouvez du manioc et goûtez-le. Le manioc vendu en supermarché est parfaitement sûr et les recettes ne manquent pas. En beignets, frites ou gâteaux… les possibilités du manioc sont presque infinies.
Stephen Wooding a reçu des financements du Projet Amazonas, une organisation à but non lucratif qui soutient des projets humanitaires et de recherche en Amazonie péruvienne.
Fin juin, un adolescent a été arrêté en France, soupçonné d’avoir projeté d’attaquer des femmes au couteau. Au Canada, où l’on observe une augmentation des actes violents motivés par la haine de genre, une chercheuse de l’Université de Waterloo – où, il y a deux ans, un homme a poignardé des participants à un cours d’études sur le genre – a analysé plus de 100 manifestes extrémistes au Canada et aux États-Unis notamment. Conclusion : la misogynie est une référence récurrente des assaillants isolés. Décryptage.
L’attaque a profondément secoué le campus et provoqué une vague d’indignation à travers le Canada. Si beaucoup l’ont perçue comme un acte de violence aussi choquant qu’isolé, une lecture attentive du manifeste de 223 mots rédigé par l’assaillant laisse entrevoir une rhétorique que l’on retrouve dans nombre d’autres passages à l’acte de ce type.
Ce qui en ressort, de manière glaçante, est la manière dont une misogynie profondément ancrée, dissimulée sous le masque du ressentiment et de l’indignation morale, peut mener à une violence idéologique. Bien que court, le manifeste est saturé de rhétorique antiféministe et conspirationniste.
Ces assaillants n’appartiennent peut-être pas à des organisations terroristes formelles, mais leurs écrits révèlent des schémas idéologiques récurrents. L’un d’eux ressort nettement : la misogynie.
La misogynie comme « drogue d’initiation »
L’attaque de Waterloo n’est pas un cas isolé. Elle est le reflet d’une augmentation des actes violents motivés principalement par la haine de genre. Des rapports de l’Institute for Strategic Dialogue (un think tank) et de Sécurité publique Canada (le ministère chargé de la sécurité du Canada) montrent que l’extrémisme misogyne est en hausse au Canada. Il est souvent mâtiné de nationalisme blanc, de haine anti-LGBTQIA+ et d’hostilité envers l’État.
Selon la sociologue Yasmin Wong, la misogynie agit désormais comme une « drogue d’initiation » [une expression désignant l’usage de certaines drogues comme porte d’entrée vers des drogues plus dures, ndlr] vers des idéologies extrémistes plus larges. C’est particulièrement vrai en ligne, où la haine et les ressentiments sont cultivés de manière algorithmique.
Dans mon analyse des manifestes recueillis entre 1966 et 2025, la violence fondée sur l’identité de genre apparait dans près de 40 % des textes, soit comme la motivation principale, soit comme une motivation secondaire importante. On retrouve dans ces écrits des expressions directes de haine envers les femmes, les personnes transgenres et queer, ainsi que des références aux mouvements féministes ou LGBTQIA+.
Le féminisme y est présenté comme dangereux, les études de genre comme un endoctrinement idéologique, et les universités comme des champs de bataille dans une prétendue guerre culturelle.
L’assaillant de Waterloo a détruit un drapeau LGBTQIA+ durant l’attaque, a qualifié la professeure ciblée de « marxiste » et a déclaré à la police qu’il espérait que son geste servirait de « signal d’alarme ».
Il a également fait l’éloge de dirigeants comme le premier ministre hongrois Viktor Orban et l’homme politique canadien d’extrême droite Maxime Bernier en les qualifiant de « based Chads » – un terme d’argot utilisé dans les milieux extrémistes en ligne pour qualifier les hommes dominants et affirmés.
Ces références l’inscrivent dans une sous-culture numérique transnationale où la misogynie, la suprématie blanche et la violence idéologique sont valorisées.
Cela reflète un « extrémisme à la carte » : une vision du monde où l’on mélange misogynie, nationalisme blanc, haine du gouvernement et pensée conspirationniste pour justifier la violence.
Déshumanisation des féministes, des universitaires et des personnes LGBTQ+
Mais ces manifestes sont des documents précieux pour comprendre comment ces individus justifient la violence et d’où viennent leurs idées. Ils révèlent aussi le rôle des communautés numériques dans la formation de ces croyances.
Les chercheurs peuvent les utiliser pour cartographier des écosystèmes idéologiques. Ces analyses peuvent servir à élaborer des stratégies de prévention.
Le manifeste de Waterloo ne fait pas exception. Il puise dans une trame idéologique bien connue – celle qui déshumanise les féministes, les universitaires et les personnes LGBTQIA+, tout en présentant la violence comme à la fois juste et nécessaire.
Bien qu’une évaluation psychologique de l’agresseur ait soulevé des questions sur une possible rupture psychotique, aucun diagnostic clinique de psychose n’a été posé. Ses actions – planifier l’attaque, rédiger et publier un manifeste, choisir une cible précise – étaient délibérées et motivées par une idéologie.
Pourtant, l’accusation de terrorisme portée contre lui par les procureurs fédéraux a finalement été abandonnée. Le juge a estimé que ses convictions étaient « trop éparpillées et disparates » pour constituer une idéologie cohérente.
Mais son manifeste reprenait le langage et les cadres idéologiques reconnaissables dans les communautés incel, antiféministes et d’extrême droite. L’idée selon laquelle cela ne constituerait pas une « idéologie » illustre à quel point les cadres juridiques et politiques peuvent être dépassés.
Faire face à un danger persistant
La misogynie ne constitue pas seulement un point de vue, un problème culturel ou émotionnel. Elle fonctionne de plus en plus comme une porte d’entrée idéologique, reliant des frustrations personnelles à des appels plus larges à la violence.
Si nous continuons à traiter la haine sexiste comme un phénomène périphérique ou personnel, nous continuerons à mal comprendre la nature de la radicalisation violente au Canada. Il faut nommer cette menace et la prendre au sérieux, car c’est la seule façon de nous préparer à ce qui nous attend.
Karmvir K. Padda ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d’une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n’a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.
Source: The Conversation – in French – By Gerardo Meneses, Profesor Primaria, Profesor asociado URV. Profesor Universidad Internacional de la Rioja. Profesor colaborador UOC, Universitat Rovira i Virgili
Dave Brailsford, directeur de l’équipe cycliste britannique, a mis en place dès 2003 une série de petits changements qui ont permis à son équipe de briller.(Raffaele Conti 88/Shutterstock)
Cet article fait partie de notre série Les livres qui comptent, où des experts de différents domaines décortiquent les livres de vulgarisation scientifique les plus discutés.
Le coussin de selle d’un cycliste peut-il vraiment faire la différence sur ses performances ? Suffisamment pour remporter un Tour de France ou améliorer nettement ses résultats ?
La réponse est oui, mais à condition de l’intégrer à de nombreux autres petits ajustements : revoir la conception des sièges, appliquer de l’alcool sur les roues pour augmenter la traction, porter des collants chauffants pour maintenir une température musculaire optimale, utiliser de capteurs pour surveiller la réponse de chaque cycliste à l’entraînement, tester des tissus plus légers et plus aérodynamiques… jusqu’à repeindre en blanc l’intérieur du camion de transport des vélos pour détecter pour repérer la moindre particule de de poussière.
C’est ce que Dave Brailsford, directeur de l’équipe cycliste britannique, a mis en place en 2003. Résultat : une équipe qui, en 100 ans, n’avait jamais brillé aux Jeux olympiques ni sur le Tour de France, a remporté entre 2007 et 2012 pas moins de 178 médailles aux championnats du monde, 66 médailles olympiques et paralympiques et cinq victoires au Tour de France.
L’idée derrière cette transformation? Améliorer chaque élément de 1 % au quotidien. Et c’est précisément ce principe qu’explore James Clear dans son livre, Atomic Habits (Un rien peut tout changer), devenu best-seller de la liste du New York Times avec plus de 15 millions d’exemplaires écoulés.
Devenir meilleur, un petit geste à la fois
Pour James Clear, la clé pour atteindre ses objectifs réside dans la formation d’habitudes simples, basiques – « atomiques » – et régulières. Accumulés, ces petits gestes finissent par produire des changements puissants dans nos carrières, nos relations et notre qualité de vie.
Son livre se veut un mode d’emploi pour devenir la personne que l’on souhaite être. Son approche s’appuie sur un modèle cognitivo-comportemental et repose sur quatre principes :
Rendre l’habitude évidente
La rendre attrayante
La garder simple
La rendre satisfaisante
Une fois que nous avons déterminé qui on veut devenir, il faut traduire cet objectif en une action réalisable en deux minutes et choisir un moment et un lieu précis pour l’« ancrer » dans notre quotidien. Il est également essentiel d’adapter son environnement et de limiter les obstacles. En se concentrant sur une action claire et en s’entourant d’un soutien social et de récompenses.
La règle des deux minutes
L’idée est de commencer par de petits objectifs, réduits à leur version la plus simple : une action qui prend deux minutes ou moins.
Par exemple :
Lire avant de dormir devient lire une page
Faire 30 minutes de yoga devient déplier son tapis
Écrire un livre revient à écrire une phrase
Courir 10 kilomètres commence par enfiler ses chaussures
Loin des clichés de la pensée positive
Atomic Habits ne se présente pas comme un simple ouvrage de développement personnel, mais comme un plan structuré pour améliorer ses habitudes progressivement. Clear ne nous dit pas que « rien n’est impossible » mais plutôt que « certaines choses finissent par être impossibles. » Autrement dit, la pensée positive seule ne fait pas disparaître les problèmes.
Objectif : ce que nous voulons être, pas ce que nous voulons obtenir
James Clear soutient que la meilleure manière de changer nos habitudes n’est pas de se concentrer sur ce que nous voulons accomplir, mais plutôt sur la personne que nous voulons devenir. Comme le dit le personnage du « Commendatore » (Enzo Ferrari, fondateur de l’écurie Ferrari) dans le film Ferrari à propos de la rivalité entre Jaguar et Ferrari : « Jaguar gagne des courses pour vendre des voitures. Nous vendons des voitures pour gagner des courses. »
Pour construire ces habitudes, il est important de donner du sens à ce que l’on fait. Par exemple, deux personnes qui souhaitent arrêter de fumer peuvent réagir de deux manières différentes à l’offre d’une cigarette :
« Non merci. J’essaie d’arrêter de fumer. »
« Non merci. Je ne fume pas. »
Dans le second cas, la personne a déjà intégré ce changement à son identité : elle ne se considère plus comme un fumeur. De la même façon, il ne s’agit pas seulement de lire un livre, mais de devenir lecteur; pas seulement de courir un marathon, mais de devenir un coureur ; pas seulement d’apprendre à jouer d’un instrument, mais de devenir musicien. Nos comportements et nos habitudes construisent notre identité.
Atomic Habits ne propose rien de nouveau. Auparavant, Aristote ou Saint Thomas d’Aquin enseignaient déjà comment la répétition des bonnes actions est essentielle pour atteindre la vertu.
Croissance du personnel dans le domaine de l’éducation
Dans le milieu éducatif, la notion d’habitude est essentielle au développement personnel. Promouvoir certaines habitudes intellectuelles et morales peut rendre notre vie plus épanouissante. Les habitudes sont une extension de notre nature première ; elles rendent notre existence plus « vivable » et nous donnent accès à une plus grande liberté.
À l’école, la répétition d’actions simples – commencer une activité à temps, la mener à bien, aider un camarade de classe – peut être essentielle au développement des valeurs.
Comme le chantait l’auteur-compositeur-interprète catalan Joan Manuel Serrat lors de son concert d’adieu : « Aujourd’hui peut être un grand jour… cela dépend en partie de vous ».
Gerardo Meneses ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d’une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n’a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.
Takashi Tachibana en campagne, en 2021. Noukei314/Wikipédia, CC BY-NC
Au Japon, les élections à la Chambre des conseillers se sont achevées le 20 juillet, se soldant pour le premier ministre Shigeru Ishiba par une perte de sa majorité à la Chambre haute, une première depuis quinze ans. Dans un contexte d’inflation du prix du riz, de taxes douanières américaines et de nombreux scandales politiques, les partis d’extrême droite, populistes et anti-immigration, ont réalisé une percée. S’il n’a pas réussi à obtenir de siège lors de cette élection, le candidat Takashi Tachibana et son mouvement, le « Parti qui protège la population de la NHK », incarnent certaines des nouvelles tendances qui marquent le monde politique japonais.
Fondé en 2013, le Parti NHK (NHK-Tō) a fait son cheval de bataille de la dénonciation de la principale chaîne de télévision du pays, la Nippon Hōsō Kyōkai ou NHK, l’unique groupe audiovisuel public du pays. Devenu une figure incontournable de la scène médiatique nippone, le mouvement de Takashi Tachibana incarne deux dynamiques révélatrices des mutations politiques depuis les années 2010 : (1) l’émergence de nouveaux acteurs misant très largement sur les réseaux sociaux pour obtenir des voix ; (2) l’apparition de représentants outsiders, porteurs d’un discours anti-establishment mêlant opportunisme politique et conservatisme.
Né en 1967 à Osaka, Takashi Tachibana rejoint le groupe NHK en 1986 et intègre son service comptabilité au milieu des années 2000. C’est à cette époque qu’il apparaît pour la première fois dans les médias, d’abord comme source anonyme dans la presse à scandale, puis en tant que lanceur d’alerte dénonçant publiquement les méthodes de recouvrement qu’il juge abusives au sein de la chaîne publique.
La première tentative de Takashi Tachibana pour entrer en politique remonte au début des années 2010, lorsqu’il se porte candidat à des élections locales dans le département d’Osaka. Se présentant d’abord comme journaliste indépendant, puis plus sobrement comme « ancien salarié de la NHK », il occupe ensuite divers mandats locaux dans la région de Tokyo, avant de se faire remarquer lors de sa candidature à la mairie métropolitaine de Tokyo en 2016. C’est à partir de cette campagne qu’il commence à structurer son programme autour d’un slogan percutant, devenu sa signature : « Exploser la NHK ! » Cette formule rappelle le slogan de l’ancien premier ministre Junichirō Koizumi, qui dans les années 2000, voulait faire « exploser le Parti libéral ».
Couverture d’un manuel de technique pour éviter de payer la redevance, publié après la campagne électorale de 2016 pour la mairie de Tokyo.
En juillet 2019, Tachibana réalise son principal succès en entrant à la Chambre haute via le scrutin proportionnel, avec 3,02 % des voix au niveau national. Il perd toutefois son siège peu après, en se présentant sans succès à une élection dans la circonscription de Saitama. Pourtant, malgré une série d’échecs aux élections locales, il parvient à rester très présent dans l’espace public.
Comment un outsider a-t-il pu s’imposer dans un univers politique aussi fermé, avec pour seul mot d’ordre la destruction de l’audiovisuel public japonais ?
D’une chaîne YouTube aux bancs de la Chambre haute
Au début des années 2010, Takashi Tachibana ne dispose d’aucun capital politique. Il mise alors sur la construction d’un capital médiatique pour gagner en visibilité. Après son départ de la NHK, son statut de « journaliste indépendant » lui permet d’être ponctuellement invité par certains médias nationaux comme « spécialiste » de la chaîne, notamment lorsque celle-ci est accusée de collusion avec le pouvoir après la nomination d’un nouveau directeur.
C’est avant tout par une présence continue en ligne que Tachibana construit son capital médiatique. Bien qu’actif sur YouTube dès 2012, soit un an avant la légalisation de l’usage d’Internet en campagne électorale, il ne fonde sa chaîne actuelle qu’en 2018. Forte de plus de 760 000 abonnés et comptant près de 5 000 vidéos, elle est le pilier de son mouvement. Les vidéos, parfois publiées plusieurs fois par jour, se distinguent par leur amateurisme revendiqué : image floue, captation sommaire, décor minimaliste, montrant Tachibana seul ou accompagné, face à un simple tableau blanc couvert de schémas manuscrits.
Poster de campagne affiché dans le département de Hyôgo, « Takashi Tachibana, le Trump japonais. Contre l’immigration ».
Lors de son élection à la Chambre haute en juillet 2019, certaines vidéos de Tachibana dépassent les six millions de vues, devançant parfois celles du premier ministre Shinzo Abe.
Une enquête du quotidien Asahi publiée le 25 juillet 2019 révélait que le recrutement des candidats se faisait sur la base de la capacité à produire des vidéos YouTube, au prix de dérapages tels que ceux déclenchés par la candidate Chizuko Nakaso, également membre du groupe xénophobe « Association des citoyens contre les privilèges des résidents étrangers (Zaitokukai) ». Une stratégie assumée par le candidat : peu importent les propos, pourvu qu’ils fassent parler. Ses vidéos, qui abordent aussi bien la politique locale que les affaires internationales, reviennent toujours à la critique de la NHK. Son ascension repose sur une logique d’allers-retours entre réseaux sociaux et médias traditionnels.
De la critique de la NHK à la critique de l’ensemble des médias
À l’origine, les critiques de Tachibana à l’encontre de la NHK portaient principalement sur la question du paiement de la redevance. Mais dès 2016, il élargit son discours en dénonçant l’ensemble des scandales dans lesquels la chaîne publique a pu être impliquée. Si ce sujet peut sembler secondaire au premier abord, il se révèle plus subtil qu’il n’y paraît.
Depuis les années 2000, la grande chaîne publique japonaise suscite en effet de nombreux mécontentements. Du côté progressiste, elle est jugée trop proche du pouvoir politique, en raison de son mode de fonctionnement, et incapable de remplir un rôle de contre-pouvoir comparable à celui de la BBC britannique. Du côté conservateur, elle incarne l’héritage de la culture d’après-guerre, perçue comme une imposition d’une posture de perpétuelle repentance vis-à-vis des autres pays asiatiques.
À cela s’ajoute la dénonciation, de plus en plus audible, du caractère jugé injuste de la redevance que tout Japonais est tenu de payer dès lors qu’il possède un téléviseur, qu’il regarde ou non la NHK. Cet argument trouve un écho croissant auprès d’une partie de la population confrontée à des difficultés économiques, et notamment chez les jeunes, où la défiance à l’encontre des institutions s’installe. En concentrant son discours sur la chaîne publique, Tachibana parvient ainsi à capitaliser sur un mécontentement certes minoritaire, mais suffisamment répandu pour produire des résultats électoraux, comme ce fut le cas lors des élections à la Chambre des conseillers de 2019.
Si cette stratégie a rencontré un certain succès à la fin des années 2010, la focalisation exclusive sur la NHK montre aujourd’hui ses limites. Cet axe d’attaque ne fait pas consensus, d’autant que la NHK continue d’inspirer une forte confiance chez une large partie de la population. Cette critique récurrente constitue ainsi à la fois la force et la faiblesse du discours de Tachibana et de son mouvement.
Parmi ses stratégies récentes, Tachibana élargit sa critique, qui ne vise plus seulement la NHK mais l’ensemble des médias traditionnels, presse quotidienne et chaînes privées incluses. Cette évolution se reflète dans le slogan de sa campagne de juillet 2025 : « Poursuivre le combat contre les vieux médias, à commencer par la NHK ».
Vidéo de campagne avec le message « le Parti NHK, en lutte contre les médias », chaîne YouTube de Takashi Tachibana, 27 juin 2025 (sous-titres automatiques en français disponibles).
Une partie des vidéos publiées sur sa chaîne YouTube est consacrée à des propos critiques visant des médias plus ou moins précisément ciblés. Sans surprise, ses attaques s’adressent le plus souvent aux journaux ou aux chaînes de télévision qui ne lui ont pas accordé une couverture favorable, que ceux-ci soient d’obédience progressiste comme la chaîne TBS ou conservatrice comme le quotidien Yomiuri.
Tachibana n’est pas seul à cibler les « vieux médias ». Il a ouvert la voie à d’autres figures, comme Shinji Ishimaru, arrivé en deuxième position aux municipales de Tokyo en 2024. Plus récemment, le gouverneur de Hyōgo, Motohiko Saitô, a repris cette stratégie pour sa réélection, avec le soutien de Tachibana dans sa critique de l’establishment.
Mobiliser l’électorat en contestant grâce à Internet l’ordre politique et médiatique établi depuis les années 1950, incarné par la proximité entre le Parti libéral-démocrate et les principaux organes de presse, devient progressivement une stratégie à la mode auprès des candidats appartenant à des mouvements contestataires. Si cette stratégie ne permet pas d’accéder à des postes d’envergure nationale, elle offre néanmoins la possibilité de remporter des sièges lors d’élections locales. On y retrouve les mêmes ressorts que dans la critique de la NHK : capter le soutien de personnes mécontentes, quelles que soient leurs orientations politiques initiales.
Un opportunisme politique sans limite
Lors des élections à la Chambre haute de 2019, Tachibana et son parti avaient délaissé les grands enjeux nationaux, comme la TVA ou la sécurité sociale, pour se focaliser sur leur combat contre la NHK.
Face aux difficultés à réitérer ce succès, son discours s’est progressivement élargi. Lors des élections de juillet 2025, candidat à Hyōgo, Tachibana s’est présenté comme « le Trump japonais », arborant dans ses vidéos la casquette rouge du mouvement MAGA, dans une tentative assumée de capitaliser sur la popularité de l’ex-président américain.
Cette identification à Donald Trump s’accompagnait également d’évolutions notables dans le contenu du message politique, avec l’adoption de propos ouvertement xénophobes à l’encontre de la présence étrangère au Japon. Cette thématique s’est progressivement imposée dans le débat public, notamment sous l’influence du Sanseitō, un parti d’extrême droite aux propos complotistes et xénophobes, actuellement très médiatisé en raison de son bon score lors du scrutin du 20 juillet. À ce propos, il est intéressant de noter que les attaques contre les médias font également partie de la panoplie de ce nouveau parti en vue.
Malgré la perte de vitesse de son mouvement, illustrée par sa récente défaite aux dernières élections, le cas de Tachibana est intéressant en ce qu’il représente l’un des premiers exemples de politicien « youtubeur » ayant réussi un véritable coup politique. Comble de l’ironie, la Loi sur les élections publiques (Kōshoku senkyo hō) oblige la NHK (mais aussi les autres chaînes) à accorder un temps de parole aux candidats du mouvement, alors même que ceux-ci en font leur cible principale. Aussi fantasque qu’il puisse paraître, ce mouvement s’efforce de capter le vote des abstentionnistes en s’attaquant au monde politico-médiatique traditionnel.
La stratégie qui consiste à viser les principales institutions du pays, parmi lesquelles les médias, mais aussi les universités ou la justice, est une tendance globale. Si les mouvements populistes sont longtemps restés marginaux au Japon, les élections à la Chambre des conseillers de 2025 semblent bien être une nouvelle étape de leur montée en puissance.
César Castellvi ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d’une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n’a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.
Source: The Conversation – in French – By Christophe Lafaye, Chercheur associé au laboratoire LIR3S de l’université de Bourgogne-Europe, Université de Rouen Normandie
Préparation du gazage d’une grotte, en décembre 1959, dans le secteur de Tolga, par la section armes spéciales de la 71<sup>e</sup> compagnie de génie de zone, chargée de mettre en œuvre des gaz toxiques.Fourni par l’auteur
Les chercheurs et les citoyens rencontrent de sérieux problèmes pour accéder aux archives contemporaines du Service historique de la défense (SHD). En effet, l’ouverture des archives les plus délicates sur la guerre d’Algérie (1954-1962) pose des problèmes. Les réticences se cristallisent autour de questions sensibles, comme celles du renseignement, des crimes de guerre, de l’emploi des armes spéciales (nucléaires, radiologiques, biologiques et chimiques) ou des sites d’essais nucléaires et chimiques.
L’obstruction de l’accès aux archives s’inscrit dans un mouvement général de réduction des libertés publiques au sein des démocraties occidentales et d’un affaiblissement de la représentation nationale dans le contrôle de la communicabilité des archives publiques au profit des ministères autonomes dans la gestion de leurs fonds.
Cette crise intervient dans un temps d’affaiblissement des libertés académiques et plus globalement des universités publiques, par le biais de leur sous-financement chronique ou de leur vassalisation progressive aux ministères pourvoyeurs de subsides. Les difficultés rencontrées dans nos travaux sur la guerre chimique en Algérie illustrent ces dangers qui guettent notre démocratie.
Apparition des archives incommunicables
Le régime de l’accès aux archives est régi par la loi du 3 janvier 1979. Ces dispositions sont modifiées par la loi du 15 juillet 2008, qui pose en principe la libre communication des archives publiques (article L. 213-1 du Code du patrimoine). Des exceptions sont prévues pour allonger le seuil de libre communicabilité des documents (art. L. 213-2), en fonction de leur nature (de 25 à 100 ans). Fait surprenant, le Code du patrimoine crée une nouvelle catégorie d’archives incommunicables et sans possibilité de dérogation :
« Ne peuvent être consultées les archives publiques dont la communication est susceptible d’entraîner la diffusion d’informations permettant de concevoir, fabriquer, utiliser ou localiser des armes nucléaires, biologiques, chimiques ou toutes autres armes ayant des effets directs ou indirects de destruction d’un niveau analogue. » (article L. 213-2, II)
Photo d’un carton contenant des archives retirées au nom de l’article 213-2 du Code du patrimoine. Fourni par l’auteur
Que nous apprend l’étude des archives des débats parlementaires ? Dès l’origine, le législateur cible quatre catégories de documents potentiellement problématiques. Il s’agit de ceux permettant de : « concevoir » (se représenter par la pensée, comprendre) ; « fabriquer » (faire, confectionner, élaborer quelque chose à partir d’une matière première) ; « utiliser » (recourir pour un usage précis) et « localiser » (déterminer la place). Ce projet de loi fait la navette entre le Sénat et l’Assemblée nationale. Les dialogues lors des travaux en commission puis des échanges publics sont archivés. Il est possible ainsi de mieux comprendre la volonté du législateur.
Le député et président du groupe GDR André Chassaigne s’inquiète des effets d’opportunité offerts par l’article sur les archives incommunicables, pour empêcher les historiens d’examiner les parties les plus sensibles de notre histoire :
« Cet article ne concerne pas uniquement les armes nucléaires, il prévoit aussi d’interdire l’accès à tout document relatif au contenu d’armes chimiques et biologiques comme, par exemple, le gaz moutarde de la Grande Guerre ou l’agent orange – et vous savez tous par qui il est fabriqué… (respectivement par l’Allemagne et les États-Unis). La recherche historique permet parfois de mettre les États face à leur passé, notamment concernant les pages douloureuses de leur histoire. Qu’en sera-t-il si nous freinons par la loi ce nécessaire inventaire ? ».
Dans sa réponse, Jean-Marie-Bockel, alors secrétaire d’État à la défense et aux anciens combattants, précise :
« L’interdiction de communiquer les archives relatives aux armes de destruction massive se comprend aisément. En effet, la recette d’une arme chimique ou bactériologique […] n’est jamais périmée. »
L’intention du législateur est de rendre incommunicables perpétuellement : les documents qui permettent de conceptualiser le fonctionnement d’une arme nucléaire, biologique ou chimique ; ceux qui expliquent comment techniquement les assembler ; ceux qui expliquent comment utiliser ces armes et ceux qui indiqueraient où les trouver. Ce sont essentiellement des archives techniques et non des documents historiques. Malheureusement, plus d’une décennie plus tard, cet article est détourné de son sens.
Fouille d’une grotte par des militaires français de la batterie armes spéciales du 411ᵉ régiment d’artillerie antiaérienne, chargée de mettre en œuvre des gaz toxiques. Fourni par l’auteur
Le mécanisme de dissimulation et ses conséquences
L’incommunicabilité récente des archives concernant l’usage des armes chimiques en Algérie démontre que les craintes du député Chassaigne étaient fondées. Elle intervient après l’épisode de la « bataille » des archives (2019-2021), conséquence de la fermeture des archives contemporaines du SHD pour répondre à l’injonction du Secrétariat général de la défense et de la sécurité nationale (SGDSN) de déclassification à la pièce des documents portant une trace de classification depuis 1940.
Ces dispositions visent à empêcher l’ouverture immédiate des archives « secret défense » après 50 ans, prévue dans la loi de 2008. Elle est remportée par les archivistes et les historiens après une saisine du Conseil d’État.
En réponse, de nouvelles dispositions restreignant encore l’accès aux archives du ministère des armées sont adoptées dans la loi du 30 juillet 2021 sur la prévention des actes terroristes (PATR). À cette occasion, un réexamen général de la communicabilité des fonds du SHD est réalisé, et la loi de 2021 autorise même à classifier des archives qui ne portent pas de marque de secret.
Des archives sur la guerre chimique en Algérie, librement communiquées entre 2012 et 2019, sont refermées au titre des archives incommunicables. Les documents inaccessibles perpétuellement sont des comptes rendus d’opérations, de réunions, des journaux de marche d’unités « armes spéciales », des PV de créations d’unités, des listes d’équipements, etc. Nous sommes très loin des archives techniques. Cette dissimulation concerne de nombreuses séries, dont quelques exemples de cartons sont indiqués de manière non exhaustive dans les tableaux suivants.
Exemple des cartons ou de dossiers de la série 1H (Algérie) refermés au titre des archives incommunicables. Fourni par l’auteur Exemple de cartons ou de dossiers de la série T (État-major de l’armée de Terre et organismes rattachés) refermés au titre des archives incommunicables. Fourni par l’auteur Exemple de cartons ou de dossiers de la série U (journaux de marche et opérations) refermés au titre des archives incommunicables. Fourni par l’auteur Exemple de cartons ou de dossiers de la série 2J1 refermés au titre des archives incommunicables. Au bout de deux ans, la communicabilité n’a toujours pas été réexaminée. Fourni par l’auteur Exemple de cartons ou de dossiers de la série Q (Secrétariat général de la défense nationale et organismes rattachés) refermés au titre des archives incommunicables. Fourni par l’auteur
Le principal effet de cette utilisation abusive de l’article sur les archives incommunicables est d’accréditer la thèse d’une volonté du ministère des armées de dissimuler ses archives historiques pour des raisons de réputation ou de prudence excessive. Les recours devant la commission d’accès aux documents administratifs (Cada), même s’ils permettent de clarifier certains principes, ne sont pas suffisants. Lorsque les avis de cette commission indépendante demandent l’ouverture des fonds, ils ne sont pas suivis par le SHD, qui met en avant que ces avis ne sont que consultatifs.
Les conditions d’accès aux archives du ministère des armées s’opacifient au fil des années. La fermeture des archives de la guerre chimique menée par la France en Algérie illustre cette volonté de soustraire perpétuellement des documents aux regards des chercheurs et des citoyens.
Deux voies semblent s’ouvrir pour sortir de cette impasse :
Une première passerait par le recours au tribunal administratif pour obtenir la saisie de la Commission du secret de la défense nationale en vue d’émettre un avis sur la déclassification des fonds. Cette solution demande des moyens et du temps. Pour le ministère des armées, c’est une stratégie dilatoire pariant sur l’essoufflement des demandeurs.
Mais que reste-t-il du principe d’ouverture de plein droit des archives « secret défense » au bout de cinquante ans, issus de la loi de 2008 ? Plus grand-chose, assurément. Une vraie démocratie ne dissimule pas ses archives historiques. Elle les assume et les regarde en face pour se projeter dans l’avenir.
Christophe Lafaye a reçu des financements du Centre National du Livre (CNL) en 2025.
Docteur de l’université d’Aix-Marseille et chercheur associé à l’université de Bourgogne-Europe.
