How stories of personal experience cut through climate fatigue in ways that global negotiations can’t

Source: The Conversation – UK – By Gulnaz Anjum, Assistant Professor of Climate Psychology, Centre for Social Issues Research, Department of Psychology, University of Limerick

Mundukuru Indigeous people at Cop30 Belem, Brazil Antonio Scorza/Shutterstock

When Cop30 convened in Belém, deep inside the Amazon, the world’s attention turned once again to negotiations, emissions pledges and political manoeuvring. The global stage was set against one of Earth’s most biodiverse landscapes and some of its most vulnerable communities, yet the conversation still leaned heavily toward geopolitics rather than people.

Inside the crowded halls of the UN climate summit, Cop30, human stories were everywhere. Posters showed survivors of recent hurricanes, farmers battling crop loss and Indigenous leaders fighting for the survival of their territories. But these voices rarely made it into the mainstream narrative.

Climate change is often framed as a scientific or diplomatic issue, but before it becomes environmental or political, it is profoundly human. The way we communicate about climate change during global summits and in everyday life needs to reflect this reality through stories.

Across developing world and increasingly in developed countries, climate change shapes daily routines in disruptive and often painful ways. In Karachi, Pakistan, a mother lies awake through stifling heat, worried her toddler will struggle to breathe during the next power cut.

In Kingston, Jamaica, survivors of Hurricane Melissa describe “homes that no longer feel like themselves”. In informal settlements in Nairobi, Kenya, neighbours share water during heatwaves because municipal supplies have run dry.

These are the intimate forms of environmental grief that rarely surface in international negotiations, even though many communities face climate pressures far more intensely than others.

These experiences carry deep emotional weight. They are not abstract threats for a distant future but lived realities that shape sleep, caregiving, conflict and identity. Yet coverage of Cop30 focused heavily on diplomatic language and emissions curves. Psychology research consistently shows that people engage more deeply when they can recognise themselves, their families, their fears and their hopes in climate stories. Without that human connection, climate messages often become background noise.

A common reaction to climate communication today is exhaustion. People are not disengaged; they are overwhelmed. Years of catastrophic headlines, stalled policies and political gridlock create a sense of powerlessness. This “climate fatigue” is often mistaken for apathy, yet it is more accurately a form of emotional self-protection. At Cop30, fatigue showed up in activists, negotiators and residents who have endured repeated broken promises.

Climate communication has too often relied on doom-narratives that paralyse rather than motivate. When fear dominates, many people withdraw to protect their mental wellbeing.

The alternative is not sugar-coating reality. Effective communication offers grounded hope. This means honest stories of collective action and practical solutions that feel achievable.

In Kenya, communities work together on sustainable cooling. In Pakistan, youth volunteers maintain flood early warning systems. Across European cities, residents develop urban greening projects that cool streets and strengthen community ties.

These are not heroic tales but examples of ordinary people protecting each other amid extraordinary circumstances. They build a sense of agency instead of despair.

Whose voice matters?

Climate messages resonate most when they come from trusted messengers. At Cop30, some of the most compelling communicators were not national delegations but community organisers, Indigenous leaders, youth representatives and climate activists who speak from lived experience.

In many places, trust is grounded in proximity and shared identity. People listen to those who understand their world: a nurse explaining how heat worsens chronic illness, a neighbourhood elder describing changing flood patterns or a farmer talking about soil loss.

Youth leaders and activists from communities already experiencing the strongest climate impacts have become particularly influential communicators because they explain climate change through the realities of daily life. Climate communication falters when experts speak at audiences rather than with them. Lived experience is not an optional extra; it is a form of expertise.

Another key lesson for communicators is that climate messages created in Europe or North America cannot simply be transplanted elsewhere. Media environments vary, trust in institutions differs and histories of colonisation, inequality and recurrent disasters shape how people interpret climate information.

For many communities in the Amazon, climate change is inseparable from land rights, cultural identity and survival. In Pakistan, extreme heat strains fragile health systems and intensifies the emotional labour of caregiving, especially for women. In Caribbean nations, the trauma of repeated storms influences how people view political promises made at global summits.

Cop30 brought together voices from around the world, making it an essential moment for global reporting to recognise how differently climate change is felt and understood across regions. Climate communication must be culturally grounded, attentive to local realities and responsive to the needs of communities most affected.

Events like Cop30 often produce ambitious declarations, but declarations alone do not shift public engagement. People connect to climate action through stories that reflect their own struggles and resilience: a family rebuilding after a hurricane; neighbours sharing water during heatwaves; young people restoring mangroves to protect coastlines; mothers comforting frightened children as storms approach.

These stories reveal immense labour and courage, as survivors in Jamaica and Pakistan emphasise. They show people enduring hardship without adequate support, resisting inequality and surviving systemic neglect.

By placing lived experience at the centre of climate communication, we move beyond abstract numbers toward the meaning of climate change in real lives. And meaning motivates action. Evidence from Africa also shows that stories grounded in local action can increase feelings of efficacy and strengthen community connection.

Cop30 demonstrated that urgency alone is not enough. People engage when they feel seen. Climate communication must acknowledge fear without feeding hopelessness, and it must connect science to daily realities. The clearest messages come from lived experience: women sharing water during heatwaves, families rebuilding homes after storms, neighbours checking on one another during power cuts. These moments reveal what climate change truly means and why action matters.

As global negotiations continue, these human stories, alongside policymakers’ endorsements and policy announcements, must guide us. They do not compete with science; they give it meaning. If climate communication is to meet this moment, it needs to begin and end with people.


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The Conversation

The authors do not work for, consult, own shares in or receive funding from any company or organisation that would benefit from this article, and have disclosed no relevant affiliations beyond their academic appointment.

ref. How stories of personal experience cut through climate fatigue in ways that global negotiations can’t – https://theconversation.com/how-stories-of-personal-experience-cut-through-climate-fatigue-in-ways-that-global-negotiations-cant-268852

A quarter of early child care educators in Colorado reported mistreatment from co-workers

Source: The Conversation – USA – By Virginia McCarthy, Assistant Professor, Department of Surgery, University of Colorado Anschutz Medical Campus

Preschool teachers lead a class in Adams County, Colo. Kathryn Scott/The Denver Post via Getty Images

Early childhood educators and staff nurture and teach children under the age of 5. At its best, this type of early care sets kids up for long-term success.

But educators who are experiencing poor mental health are less able to cultivate positive relationships with the children in their care, which negatively affects the children’s development.

“We work in a field that has a high demand for kids to be safe and enjoy learning,” one educator told us. “We have … little people that depend on us, parents depend on us, and we need to make sure that we are there for the kids when they need us.”

Our research team – led by a clinical associate professor and a research assistant professor in public health – set out to learn how child care workers were coping with all of this responsibility.

What we learned was concerning and needs to be understood by parents and policymakers alike.

Studying 42 Head Start centers

Our peer-reviewed study examined the mental health of 332 early child care educators and other staff at 42 Head Start centers in the Denver metropolitan area and southeast Colorado.

We found that roughly 25% of early child care staff in Colorado self-reported discrimination and condescending or demeaning treatment from a colleague in the past year, with 15% experiencing more than one kind.

We measured discrimination tied to age, race, ethnicity and gender. We also measured types of demeaning treatment, which included bullying, harassment and condescending behavior. And we looked at physical violence.

Higher levels of workplace mistreatment were related to greater numbers of poor mental health days. The child care staff we surveyed reported an average of seven poor mental health days in the month prior to completing the survey.

Mistreatment in early childhood education

The early child care workforce also reports higher rates of depression than the national workforce.

High stress of educators and staff even pushes some workers out of the profession.

Working conditions matter, too, with early child care workers reporting substantial physical and psychological workplace challenges, such as lifting and carrying children, as well as managing a wide range of ages and capabilities among children in the classroom.

Our survey also revealed that 1 in 4 early child care staff experienced condescending or demeaning treatment by colleagues or superiors in the past 12 months. This was the most common type of workplace mistreatment.

In early child care, teamwork and collegiality are integral and are linked to educator well-being. Mistreatment between colleagues can strain relationships, contribute to burnout and reduce the likelihood of educators stepping into leadership roles.

Books are in focus in the foreground with titles like 'The Best Mouse Cookie' and 'If you take a mouse to school.' In the blurred background is an adult woman standing and teaching to a bunch of young children sitting on the ground.
Books in a Frederick, Colo., preschool class.
Lewis Geyer/Digital First Media/Boulder Daily Camera via Getty Images

Our study found that 1 in 10 early child care staff reported discrimination at work based on race or ethnicity. Experiences of discrimination have an impact beyond mental health and also affect physical health, job attitudes and engagement in the workplace.

Younger workers are struggling

Discrimination was three times as likely to be reported by the younger workforce, ages 18-29, than older workers. Discrimination between age groups affects trust and can reduce employee engagement.

Mistreatment of early child care workers can take several forms that happen at the same time. For example, age discrimination can occur in either direction. Younger staff may be viewed by older colleagues as less experienced, less committed or less capable than more experienced colleagues. Older colleagues may be perceived to be less creative or less willing to adapt to new strategies and practices.

Yet overall, younger workers seemed to be struggling more. Workers under 35 reported an average of eight to nine poor mental health days in a 30-day window; older workers reported an average of 5.6.

Improving staff well-being

Our study indicates a need for both societal and organizational change to prevent mistreatment of early child care staff, which can improve worker well-being and lead to better care for young children.

At a societal level, it is important to acknowledge the integral role of the early child care workforce and compensate these workers at a level commensurate with their importance. In 2023, the average U.S. preschool teacher earned an annual income of $37,120 compared to the $63,680 annual income of elementary school teachers.

Adequate pay and appreciation can reduce turnover. Rates of turnover are four times higher among early child care educators than elementary school teachers.

“Turnover has a lot to do with pay, unfortunately, and we don’t get paid a whole lot of money,” one educator said. “And … I don’t think I’ve always felt valued in the position I’m in.”

At an organizational level, leaders can implement health-centered policies and offer managerial training on how to build supportive teams. Total Worker Health interventions may also help to guide needed policy changes with input from staff. These interventions are holistic programs that focus on both the safety and well-being of workers and include elements such as environmental and social supports. They are shown to improve worker well-being.

One initiative compared wellness intervention models across six Early Head Start and Head Start networks nationally to address the comprehensive well-being in staff. Direct outcomes of the programs included workplace and organizational culture improvements, as well as higher staff well-being.

We designed the WELL Program, which has successfully been implemented at five Colorado-based Head Start networks. The program includes training to promote better sleep and mindfulness.

“WELL help(ed) people keep going every day and deal with their stress in a healthy way so it didn’t come out in the classroom, or come out against kiddos that are tough,” one participant said.

Our study also suggests there may be generational differences in workplace communication and a varied understanding of what it is to be mistreated. Additional research on these differences may help us to address causes of mistreatment and find solutions.

The Conversation

Charlotte Farewell receives funding from the Administration for Children and Families.

Jini Puma receives funding from the Administration for Children and Families.

Kyla Hagan-Haynes and Virginia McCarthy do not work for, consult, own shares in or receive funding from any company or organization that would benefit from this article, and have disclosed no relevant affiliations beyond their academic appointment.

ref. A quarter of early child care educators in Colorado reported mistreatment from co-workers – https://theconversation.com/a-quarter-of-early-child-care-educators-in-colorado-reported-mistreatment-from-co-workers-264666

Automated systems decide which homeless Philadelphians get housing and who stays on the street – often in ways that feel arbitrary to those waiting

Source: The Conversation – USA – By Pelle G. Tracey, Assistant Professor of Information, University of Washington

Philadelphia has thousands of homeless residents living in shelters and on the streets. Jeff Fusco/The Conversation U.S., CC BY-SA

Seeing a person huddled under a makeshift roof of tarps or curled up on a warm grate can evoke powerful emotions and questions.

How did they get here? Why doesn’t someone help them? What can I do about this?

The answers to these questions are complex. However, a significant body of research suggests that there is a highly effective solution for many individuals who experience homelessness. It is called supportive housing.

Supportive housing programs combine a housing subsidy – financial assistance that helps make housing affordable even for those with very low incomes – with wraparound supportive services that help a person remain stably housed. Supportive services often include case management, occupational therapy and mental health and addiction treatment. These programs have helped thousands of Philadelphians end their experiences of homelessness.

As a researcher and former social worker, I have spent much of the past decade working in and studying homeless services in Philadelphia. For my dissertation research, I conducted hundreds of hours of ethnographic fieldwork at a soup kitchen and outreach center in the city between 2022 and 2024. I interviewed 75 homeless services workers, volunteers and people who were experiencing or had experienced homelessness. I also analyzed hundreds of pages of policy documents.

I have found that while the city has succeeded in centralizing services to support unhoused people, there remain major bureaucratic challenges exacerbated by insufficient funding and a shortage of supportive housing. These challenges impact both people seeking supportive housing and front-line workers trying to help them.

Khalil’s story

Consider the case of Khalil, a 48-year-old from West Philly who became homeless during the pandemic. (As for all the interviewees’ names used in this article, Khalil is a pseudonym I’m using to protect his privacy.) Khalil told me that he lost his job as an IT technician at Verizon, where he had worked for nine years. Sleeping outside and unable to afford life-sustaining kidney medication, he said, his physical and mental health spiraled.

A supportive housing program changed that, providing him with a stable and affordable place to live, while social workers helped him enroll in Medicaid and connect with a community health clinic. This support, Khalil explained, allowed him to “transition back into residential living and back into employment and back into being a working member of society.”

Despite the efficacy of supportive housing, cities do not receive sufficient federal funding to provide this service to all residents who are eligible. As a result, the need for these housing programs vastly outstrips the supply.

So how do officials in Philadelphia decide who will continue to sleep on the street or in a shelter, and who can move into a supportive housing facility with a warm bed and access to valuable wraparound services?

How the city determines who gets housing

Like other localities, Philadelphia uses a Coordinated Entry System. CES is a form of automated bureaucracy that combines several different algorithms and administrative processes with the goal of helping officials and social service workers allocate resources fairly and efficiently.

CES is intended to help workers identify which people experiencing homelessness are in greatest need of aid. These systems work by combining a central pool of resources like housing programs and a central list of people seeking help. Unhoused people are scored using a vulnerability assessment tool, and those that score highest are matched to an opening in a supportive housing program.

Because most of these systems are premised on targeting resources to the most vulnerable people, defining and gauging vulnerability becomes fraught with tension. After all, vulnerability is inherently subjective, and there is no universally agreed-upon best way to measure it.

These systems will soon come under even greater pressure as the U.S. Department of Housing and Urban Development prepares to slash funding for supportive housing programs. As many as 170,000 people nationwide who were previously homeless will be at risk of returning to the streets once these funding changes are implemented.

CES has benefits and drawbacks

Coordinated entry has made real progress on several long-standing challenges for Philadelphia’s homeless services system. Chief among these is centralization.

Most resources available for people experiencing homelessness are administered by nonprofit social services organizations. Prior to CES, a person seeking assistance would separately apply to various nonprofits and put their name on multiple waiting lists.

CES centralizes resources into a common pool, accessed through the vulnerability assessment process. As one administrator with the city’s Office of Homeless Services told me, this arrangement is “immensely more supportive and fair” than the scattered process that came before. For example, individual nonprofit providers are less able to earmark resources for clients they already work with.

However, there are downsides to Philadelphia’s approach to CES.

Vulnerability assessments, like those used in Philadelphia, have been criticized for failing to capture a full picture of a person’s plight. Assessments involve asking unhoused people a series of yes or no questions about their housing, health and financial history, and generate a vulnerability score based on the responses. A person who has a relatively mild experience with several different risk factors can end up with a much higher score than a person with an extremely serious experience with just a few.

And similar to other automated assessments, such as in the criminal legal system, they have the potential to introduce racial bias into allocation outcomes.

Furthermore, the way CES works is, by design, hidden from the people it impacts most. The ambiguity is intended to prevent people from gaming the system, but it also creates confusion for those living in shelters and on the street. Some seeking aid may hide evidence of their vulnerability, such as addiction, out of fear it will disqualify them from housing. Others may amplify their vulnerability in an effort to improve their odds of receiving help.

The result is a perception among people experiencing homelessness that the system is unfair.

As Andre, a 60-year-old who had been sleeping in shelters off and on for nearly a decade, told me, a person who “goes in there and tells the absolute truth, they’re put on the back burner.”

Person sleeps on chairs with wheelchair nearby
A person sleeps on a bench in the Philadelphia International Airport.
AP Photo/Matt Rourke

‘You’ve got to have a record of being homeless’

Leon, a 25-year-old from North Philadelphia, told me as we chatted over coffee that in order to be prioritized through CES, “You’ve got to have a record of being homeless.”

But generating such a paper trail can be difficult. A city database tracks shelter stays that can serve as proof of homelessness, but not all shelters participate. And for those sleeping outside, like Leon, proof depends on regular interactions with outreach workers, which requires being in the right place at the right time.

If an unhoused person cannot prove the length of their time on the street, or provide documentation of a mental health diagnosis, they may be deprioritized through CES, even if they are highly vulnerable.

For all its advantages, CES in Philly is not designed to take into account the input of unhoused people themselves. In the words of Richie, a 32-year-old who was seeking housing for himself and his pregnant wife, “There is no voice for homeless people … because homeless people don’t have a voice.”

Despite these challenges, the city has lowered barriers to participating in CES. For example, the city has launched a pilot program involving mobile assessors who can complete assessments in different locations beyond city shelters, such as at soup kitchens, to meet unhoused people where they are.

3 ways to improve the system

Here are three concrete ways the city could reduce more of the bureaucratic hurdles to supportive housing.

First, the city could expand pathways to supportive housing through a model called multiprinciple allocation. This approach combines different methods for determining who gets housing. Some subsidies could be allocated through new vulnerability assessments that are better vetted for bias, while others are distributed based on length of homelessness or a lottery system. This could bolster fairness by ensuring that people whose vulnerability is not picked up through the assessment tool could still have a shot at aid.

Second, the city could provide opportunities for unhoused people and front-line workers to attest to vulnerability and experiences of homelessness in their own words – allowing someone to say, “I am struggling with housing for reasons that the assessment did not cover.”

And third, Philadelphia could reduce the degree of automation in the CES matching process. As things stand, people with high scores are mechanically matched to open programs, even if that program is a poor fit for the individual person. Giving staff and unhoused people more agency in making housing matches could produce better outcomes.

No amount of tinkering with CES can address the fundamental resource constraints that shape the fight against homelessness in Philadelphia. Simply put, Philadelphia lacks sufficient funding for housing the most vulnerable. But thoughtful changes to CES could make the response to homelessness more effective, compassionate and fair.

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The Conversation

Pelle G. Tracey has received funding from the Google Award for Inclusion Research.

ref. Automated systems decide which homeless Philadelphians get housing and who stays on the street – often in ways that feel arbitrary to those waiting – https://theconversation.com/automated-systems-decide-which-homeless-philadelphians-get-housing-and-who-stays-on-the-street-often-in-ways-that-feel-arbitrary-to-those-waiting-266563

Jeunesse populaire : sur les réseaux, un nouvel art de l’engagement – Exemple en Seine-Saint-Denis, avec Snapchat

Source: The Conversation – France in French (3) – By Rosa Bortolotti, Docteure en Sciences de l’éducation et de la formation, chercheuse au Laboratoire ÉMA (École, Mutations, Apprentissages), CY Cergy Paris Université

Dans les quartiers populaires, la question du racisme mobilise fortement sur les réseaux sociaux. Fethi Benattallah/Unsplash, CC BY

On les dit désengagés, indifférents, repliés sur leurs écrans. Et si les jeunes, notamment ceux des quartiers populaires, inventaient simplement d’autres manières de s’impliquer ? Sur les réseaux sociaux, leurs « likes », partages et prises de parole esquissent une nouvelle forme de citoyenneté, plus diffuse mais bien réelle.


L’engagement est souvent entendu comme une participation pérenne à une organisation syndicale ou partisane. Focalisée sur le capital politique, cette conception ignore les formes d’engagement émergentes dites « par le bas ». Elle se limite à considérer l’habitus politique qui se manifeste à travers l’investissement associatif, la prise de parole publique, le goût du débat, et repose sur une disponibilité matérielle et temporelle au bénévolat.

Mais alors, qu’en est-il de celles et ceux qui ne présentent pas ces dispositions et ces ressources ? Sont-ils dépourvus de toute capacité de réflexion critique et de participation au monde qui les entoure ?

C’est précisément autour de ces interrogations que j’ai centré une partie importante de mon travail doctoral. Si les jeunes de classes populaires s’inscrivent peu dans des collectifs associatifs traditionnels, ils n’en sont pas moins animés de combats et de convictions.

En m’inspirant d’un ensemble de travaux qui étudient les mobilisations juvéniles, je montre qu’ils développent de nouvelles formes d’engagement à travers leurs sociabilités numériques. C’est l’un des enseignements que je tire d’une ethnographie en ligne, menée pendant un an sur les comptes Snapchat de 14 jeunes (8 filles et 6 garçons) de cités de Seine-Saint-Denis, le département le plus pauvre de France hexagonale ?

L’engagement des jeunes aujourd’hui : associations et causes partagées sur les réseaux sociaux

L’engagement se définit comme la capacité d’une personne à s’impliquer volontairement, dans une certaine durée, en faveur d’une cause. Il implique une forme de contrat moral qui unit une personne à ce qu’elle entend défendre. L’engagement ne repose donc pas systématiquement sur la participation à des collectifs associatifs – même si cette dimension demeure essentielle dans certains contextes –, mais sur la défense d’une cause en laquelle on croit, quels qu’en soient les voies et les moyens.

Aujourd’hui, divers chercheurs de la jeunesse s’accordent à dire que les formes d’engagement se sont transformées, non seulement dans les causes qui en sont l’objet, passant de luttes sociales à des enjeux civils, mais aussi dans leurs modes d’expression. Ces travaux montrent que les réseaux sociaux numériques offrent un terrain privilégié de visibilité et de socialisation.

Pour étudier l’engagement des jeunes, il ne suffit plus en effet de mesurer leur taux de participation aux élections politiques ou leur mobilisation associative. Il convient également de prendre en compte des formes d’investissement liées aux loisirs (sport, art, culture) ainsi qu’à d’autres actions moins visibles : être délégué de classe ou signer une pétition en ligne par exemple. En élargissant le spectre, on constate aisément que les jeunes ne se désintéressent pas des causes sociales qui traversent leur quotidien.

Le dernier rapport de l’Institut national de la jeunesse et de l’éducation populaire (Injep), « État d’esprit et engagement des jeunes en 2025 » enseigne que trois jeunes âgés de 15 à 30 ans sur dix déclarent avoir consacré bénévolement du temps à une association au moins une fois par mois au cours des douze derniers mois.

Si l’engagement est plus important chez les jeunes ayant de bonnes conditions matérielles, autrement dit du temps et de l’argent, le rapport souligne la réalité d’un engagement « multidomaines » : éducation, culture ou loisirs, environnement, causes humanitaires ou sociales, etc. La principale forme de participation à la vie citoyenne et politique tient même dans la signature de pétitions ou la défense d’une cause en ligne : une pratique qui concerne 40 % des jeunes de 15 à 30 ans.

L’engagement des jeunes sur les réseaux sociaux : solidarités et dénonciation des injustices

Les jeunes de quartiers populaires développent sur leurs espaces numériques de véritables pratiques engageantes. Différents profils se dégagent : ceux qui dénoncent directement les injustices, ceux qui préfèrent en rester spectateurs, et ceux qui cherchent à élargir leur audience en partageant massivement des informations qui circulent. Parcourant leur quotidien, leurs combats vont du soutien au commerce local à la dénonciation d’inégalités de genre (notamment pour les filles), de violences commises par la police, jusqu’à l’expérience du racisme.

Les jeunes partagent également des informations pour promouvoir des initiatives locales : une mère qui vend des gâteaux, un voisin qui ouvre son restaurant, un nouveau garage de bricolage dans le quartier… En rendant visibles ces activités, ils cherchent à « donner de la force » à ceux qui essaient de s’en sortir. C’est le cas de Zayan (19 ans) :

« Un chanteur du quartier va sortir une musique, il va nous dire de partager, on va partager. Quelqu’un du quartier commence à travailler dans un garage, là il travaille, on va partager son garage. On va donner de la force un peu. On va faire en sorte que son nom soit entendu sur les réseaux. »

Des filles investies dans le féminisme antiraciste

Concernant la thématique des injustices sociales, deux grandes causes ressortent. Les filles, particulièrement les majeures, font en ligne l’apprentissage d’un féminisme antiraciste. Certaines suivent plusieurs pages de collectifs ou de personnalités militantes (par exemple, la page d’Assa Traoré rencontre un grand succès).

Dans leurs échanges, la sémantique rappelle les milieux militants comme l’expression « beauty privilege ». Celle-ci renvoie au combat des femmes noires, longtemps réduites au statut d’objet sexuel et exclues du cercle des « beautés nobles ». Cherchant à renverser les stigmates dont elles sont la cible, elles utilisent les réseaux sociaux pour affirmer leur présence : elles y publient des photos d’elles très maquillées, parfois sexualisées, là où elles se voient opprimées dans un espace public contrôlé par le machisme. Par cette pratique défiant la culture traditionnelle, elles revendiquent une liberté d’existence. Comme le dit Lisa, 18 ans :

« Avant je me sentais pas bien, je publiais rien et je jugeais aussi les filles qui publiaient des photos d’elles. Après j’ai appris qu’elles étaient vraiment jugées de faire ça. Maintenant que je sais qu’est-ce que ça fait, par exemple une personne va me dire que c’est pas bon je vais le faire pour nous soutenir. »

Jade, 18 ans, appuie cette idée d’émancipation :

« Par exemple une fille ronde et qui se dit : “J’ai pas envie de montrer tout ça”, ou comme une fille très mince elle va se dire “Ouais, je suis très mince, je ne me plais pas car j’ai pas de masse, en gros, c’est pas bien.” Mais moi, je montre que je m’en fous, que je suis ronde et je vais me montrer comme une fille mince peut se montrer aussi. Ça ne change rien. »

Une dénonciation des violences policières

Les violences commises par la police à l’encontre des jeunes garçons racisés (noirs ou maghrébins) et l’expérience du racisme forment une autre thématique qui mobilise fortement. La médiatisation massive des faits, relayés aussi bien par les chaînes télévisées que par les réseaux sociaux, contribue à attester leur gravité. Par leurs publications, les jeunes nourrissent l’espoir d’une reconnaissance de ces injustices en même temps qu’ils se construisent une communauté de vécu face à des réalités qui les encouragent à se soutenir les uns entre les autres :

« Eux, les gens riches, ils ne vont pas poster des voitures cramées, des voitures qui brûlent. Eux, ils vont poster des trucs simples, des trucs beaux, de l’art par exemple. Les gens de cités vont publier la police qui est en train de passer, de les insulter, c’est pour ça qu’après, certains adultes vont critiquer les jeunes de cités. » Umar, 17 ans.

Le terreau de luttes émancipatrices ?

Les résultats de ma thèse rejoignent ainsi des conclusions exprimées par diverses recherches : ils démontrent une véritable capacité d’agir des jeunes par rapport à leur vie dans la cité.

Sur les réseaux sociaux, ces jeunes apprennent entre eux, partagent leurs modes d’existence et leurs combats quotidiens, comme autant de prémisses d’une conscientisation des rapports de domination qui les entourent. Le processus s’accompagne parfois d’un esprit de révolte susceptible d’encourager des mouvements de protestation violents.

Il suffit d’observer l’actualité récente – qu’il s’agisse du soulèvement de la génération Z au Népal, au Maroc ou des émeutes en France à l’été 2023. Ces mobilisations urbaines ont été largement orchestrées via les réseaux sociaux numériques.

N’en déplaise à ceux qui jugent de façon péremptoire que la jeunesse « n’est plus ce qu’elle était », ces épisodes démontrent que l’engagement de la jeunesse n’est pas en voie de disparition. Elle se manifeste dans d’autres espaces de socialisation que la recherche, mais, surtout, les acteurs éducatifs devraient plus prendre au sérieux et de façon désensibilisée.

The Conversation

Rosa Bortolotti a reçu des financements du Conseil Départemental de la Seine-Saint-Denis pour la réalisation d’une partie de la recherche doctorale.

ref. Jeunesse populaire : sur les réseaux, un nouvel art de l’engagement – Exemple en Seine-Saint-Denis, avec Snapchat – https://theconversation.com/jeunesse-populaire-sur-les-reseaux-un-nouvel-art-de-lengagement-exemple-en-seine-saint-denis-avec-snapchat-265609

Au Mali, les djihadistes prennent-ils pour modèle leurs homologues syriens ?

Source: The Conversation – France in French (3) – By Pierre Firode, Professeur agrégé de géographie, membre du Laboratoire interdisciplinaire sur les mutations des espaces économiques et politiques Paris-Saclay (LIMEEP-PS) et du laboratoire Médiations (Sorbonne Université), Sorbonne Université

Bina Diarra, porte-parole du JNIM, s’adresse en bambara aux Maliens dans une vidéo publiée en novembre 2025.
Capture d’écran X (anciennement Twitter)

Des années durant, l’organisation islamiste Hayat Tahrir al-Cham, dit HTC, n’a contrôlé qu’un petit bout du territoire de la Syrie, avant de saisir l’occasion, fin 2024, de faire chuter le régime Assad et de s’emparer de l’ensemble du pays. Un développement qui, semble-t-il, n’a pas échappé à un autre groupe djihadiste, à des milliers de kilomètres de là : au Mali, le Groupe de soutien à l’islam et aux musulmans paraît s’inspirer de l’évolution qu’a connue HTC, en recentrant son djihad sur l’échelon national, quitte à délaisser toute ambition globale.


Les visites récentes du président intérimaire syrien Ahmed Al-Charaa à Moscou, le 15 octobre, et à Washington, le 10 novembre, ont particulièrement retenu l’attention de la presse, qui y voit l’acte final d’une lente et progressive métamorphose d’un groupe terroriste en une force politique de gouvernement reconnue par la communauté internationale.

Cette trajectoire de Hayat Tahrir al-Cham (Organisation de libération du Levant, ou HTC, dont Al-Charaa est à la tête), depuis la clandestinité terroriste jusqu’aux chancelleries des grandes puissances, n’échappe évidemment pas à l’attention des différents stratèges de la nébuleuse djihadiste mondiale, comme le montre l’évolution actuelle, au Mali, du Groupe de soutien à l’islam et aux musulmans (Jama’at Nusrat ul-Islam wa al-Muslimin, ou JNIM). Le mouvement terroriste sahélien, filiale d’Al-Qaida dans la région, semble entraîné dans une métamorphose identique que celle qu’a connue le HTC dans la province d’Idlib en Syrie de 2017 à la chute d’Assad.

Comme le HTC, le JNIM abandonne progressivement le djihad global au profit d’une lutte politique purement nationale dans laquelle l’enracinement auprès des populations locales l’emporte sur l’agenda djihadiste. Peut-on parler d’une syrisation des acteurs terroristes au Sahel ?

Un essor de l’islamo-nationalisme sur le modèle syrien

Comme le HTC dans la bande d’Idlib de 2017 à 2024, le JNIM a profondément changé de stratégie depuis le départ des Français en 2022 à la suite de l’échec de l’opération Barkhane. À l’origine force djihadiste – le mouvement Ansar Dine – alliée aux Touaregs du Mouvement national de libération de l’Azawad (MNLA), le JNIM aspire désormais à fédérer autour de lui des représentants des différentes ethnies du pays et à se métamorphoser ainsi en une force politique nationale, voire nationaliste.

Abandonnant progressivement le terrorisme tourné contre les civils au profit d’actions de déstabilisation du régime, le JNIM entend devenir une force d’alternative à la junte militaire en s’implantant durablement auprès des populations civiles. C’est dans cette optique que nous pourrions analyser la politique d’ouverture du JNIM aux ethnies importantes du pays : d’abord adressé aux Touaregs en guerre ouverte contre Bamako depuis 2012, le mouvement s’est ouvert aux Peuls depuis l’ouverture de sa branche méridionale très active au Burkina Faso, la Katibat Macina, puis plus récemment aux Bambaras, l’ethnie majoritaire de la région de Bamako.

Le choix de Bina Diarra, dit Al-Bambari, comme porte-parole du groupe montre le refus du JNIM d’être désormais assimilé aux ethnies minoritaires du nord du Mali, alliées régulières des djihadistes, ainsi que le projet des djihadistes de créer autour d’eux un véritable consensus populaire qui dépasse le clivage habituel entre les ethnies nomades plus arabisées du Nord (comme les Touaregs) et les ethnies sédentaires subsahariennes.

Cette politique n’est pas sans rappeler celle menée par le HTC dans la bande d’Idlib de 2017 à 2024. Comme le JNIM, le groupe HTC avait tenté de s’implanter durablement dans les structures sociales locales en s’attirant le soutien des chefs de tribus arabes (les cheikhs). Que ce soit dans une société tribale comme le nord de la Syrie ou dans un cadre multiethnique comme au Mali, les djihadistes aspirent à construire une forme de consensus national autour d’eux afin de pérenniser leur pouvoir.

L’abandon de la lutte contre les « déviants »

D’autant que le JNIM, comme le HTC dans la province d’Idblib de 2017 à 2024, semble renoncer aux modes d’action classique des djihadistes. Depuis le départ des Français, le JNIM n’a revendiqué aucun attentat en dehors du Sahel et semble même abandonner progressivement l’utilisation du terrorisme envers les populations locales comme a pu le faire le HTC à Idlib pendant la guerre civile syrienne.

Depuis l’été 2025, le JNIM concentre ses attaques sur des cibles militaires et économiques (notamment les convois ravitaillant la capitale en carburant) mais renonce de plus en plus aux massacres de civils éloignés de son rigorisme religieux. À cet égard, il est intéressant de relever l’abandon des persécutions contre les Dogons dont AQMI et Ansar Dine avait autrefois combattu violemment les pratiques animistes, au point d’avoir suscité la mobilisation de l’Unesco.

De plus, les politiques systématiques de destruction du patrimoine malien semblent abandonnées par le JNIM. À l’inverse d’Ansar Dine, qui avait, en 2012, saccagé la mosquée de Sankoré à Tombouctou, vestige d’un islam maraboutique syncrétique à l’antithèse du dogmatisme salafiste, le JNIM renonce aux persécutions envers le patrimoine et les identités locales, de peur de perdre le soutien des populations. Cette politique qui n’est pas sans rappeler celle d’Al-Joulani et du HTC envers les chrétiens et les chiites de la bande d’Idlib de 2017 à 2024 et témoigne, comme en Syrie, d’une volonté de pérenniser l’implantation du JNIM dans le paysage politique local.

En effet, comme le HTC, le JNIM entend substituer au djihad global un djihad populaire tourné contre les régimes tyranniques locaux opprimant les civils. L’agence de propagande Al-Zallaqa met souvent en scène le groupe dans un rôle de protecteur des populations contre la violence des juntes militaires. Le JNIM a particulièrement communiqué sur les massacres de Solenzo en mars 2024, perpétrés par l’armée burkinabée sur les civils peuls, et a mené une action de représailles à Diapaga ciblant une base militaire.

À travers ces actions au Burkina Faso comme au Mali, le JNIM veut abandonner son image de groupe terroriste hors sol pour apparaître comme le bouclier des populations locales face à la brutalité des juntes. On retrouve ici la synthèse, à l’origine du succès du HTC en Syrie, entre un djihad régional non global (idée plutôt empruntée à Daech) et le refus de persécuter les populations locales pour s’enraciner dans le paysage politique local (thème cher à plusieurs penseurs d’Al-Qaida comme Al-Zawahiri, notamment lors de sa querelle avec Al-Zarqawi en 2004).

Le même décalage entre la base et les chefs en Syrie et au Mali

Le parallèle entre la Syrie et le Mali devient encore plus éclairant lorsqu’on envisage les limites, voire les relatifs échecs de l’islamo-nationalisme.

Comme en Syrie, la base du JNIM n’approuve pas forcément le refus du djihad intransigeant et les concessions faites par les chefs du groupe à la réalité sociale locale. C’est peut-être ce que montre l’assassinat de la tiktokeuse Mariam Cissé par les miliciens du JNIM, le 7 novembre 2025. Ce meurtre va à l’encontre de la politique d’implantation du JNIM au sein de la population locale et de la propagande qu’il construit depuis plusieurs années. Si bien que l’on pourrait émettre l’hypothèse (invérifiable pour l’instant) que ce meurtre ne reflète pas une décision prise par le commandement du JNIM mais s’apparente à une initiative locale, assez spontanée.

Ces exactions perpétrées par les djihadistes sont d’ailleurs monnaie courante, comme le montre le développement des milices d’autodéfense appelées dozo. Sachant que le massacre de civils dessert objectivement les intérêts politiques du JNIM et s’oppose à son discours de propagande, on peut légitiment penser que ces massacres sont l’action de combattants qui ne partagent pas forcément les efforts de Realpolitik des chefs. Comme en Syrie avec le HTC, la base du JNIM pourrait refuser l’infléchissement que tentent de lui imposer ses leaders, ce qui déboucherait sur des massacres spontanés, comme ceux dont les alaouites ont été victimes après la chute d’Assad en Syrie.

D’autant qu’au Levant comme au Mali, les groupes affiliés à Al-Qaida, en s’implantant dans le tissu social local, se privent du soutien politique des partisans du djihad global et intransigeant. Ces djihadistes les plus radicaux pourraient ainsi grossir les rangs de l’orgnisation État islamique en Syrie ou de sa filiale au grand Sahara.

Les limites de la comparaison

Pour conclure, le djihad syrien entre en résonance avec la métamorphose actuelle du JNIM. Le groupe sahélien s’emploie à implanter le djihad dans le paysage politique malien et dans ses spécificités régionales, témoignant ainsi d’une syrisation du conflit, pour utiliser un néologisme, au point qu’on pourrait considérer la métamorphose du djihad en Syrie comme un nouveau paradigme pour analyser tous les mouvements djihadistes et leurs relations avec leur environnement politique et social régional.

Néanmoins, cette comparaison ne doit pas conduire à oublier ce qui distingue la Syrie du Mali : le JNIM ne peut s’appuyer ni sur une armée nombreuse comme celle de HTC, ce qui l’empêchera de contrôler le pays à court terme, ni sur une puissance tutélaire capable de le financer comme la Turquie en Syrie. Même si la comparaison entre le HTC et le JNIM ne saurait à elle seule expliquer le nouveau visage de la guerre civile au Mali, elle permet bien de prendre la mesure de la révolution copernicienne que la victoire de Joulani (nom de guerre d’Ahmed Al-Charaa) représente aujourd’hui pour l’ensemble des mouvements se réclamant d’Al-Qaida.

The Conversation

Pierre Firode ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d’une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n’a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.

ref. Au Mali, les djihadistes prennent-ils pour modèle leurs homologues syriens ? – https://theconversation.com/au-mali-les-djihadistes-prennent-ils-pour-modele-leurs-homologues-syriens-270228

Jane Austen’s friendships defied social class – and empowered her writing

Source: The Conversation – UK – By Anna Walker, Senior Arts + Culture Editor, The Conversation

Jane Austen’s Paper Trail is a podcast from The Conversation celebrating 250 years since the author’s birth. In each episode, we’ll be investigating a different aspect of Austen’s personality by interrogating one of her novels with leading researchers. Along the way, we’ll visit locations important to Austen to uncover a particular aspect of her life and the times she lived in. In episode 4, we look at who were Austen’s friends, and ask what we can learn about friendship in the pages of her fourth novel, Emma.

When she created the “handsome, clever and rich” Emma Woodhouse, Jane Austen wrote that she suspected this was a character “no one but myself will much like”. It’s difficult to disagree with her assessment, and yet Emma endures as a flawed heroine with whom readers want to stay the course, shortcomings and all.

Pretty, witty, arrogant and spoilt, Emma has spent her 21 years in the lap of luxury with little to trouble her. That is, until she makes a friend and protegee of Harriet Smith, a young woman of sweet disposition and lesser social standing. There begins a highly entertaining and often twisty tale of love, friendship, secrets, crossed wires, social faux pas and satisfying comeuppances. It all plays out against the social landscape of Highbury, where wealth, class and hierarchy are merciless yardsticks of people’s local standing.

Nowhere is this more acutely observed than at a picnic gathering at Box Hill in Surrey, where Emma is at her most thoughtless. During a game of wit, she mocks the sweet but dull Miss Bates, a spinster living in genteel poverty who has long considered Emma a friend. Watching Emma humiliate this harmless creature in front of their social circle, George Knightley, the novel’s moral compass, reacts with disgust and disappointment. This incident sparks reflection and self-awarness in Emma, and she resolves to do better.

In the fourth episode of Jane Austen’s Paper Trail, The Conversation’s Jane Wright visits Box Hill with Emma Claire Sweeney, senior lecturer in creative writing at the Open University and expert in Austen’s friendships. We explore who Austen’s friends were, the significance of these relationships in her life, and how she depicted female friendship in her novels.

A view from the top of Box Hill of the city down below
The view from the top. Jane Wright and Emma Sweeney visited Box Hill in Surrey.
Jane Wright, CC BY

In her book The Secret Sisterhood (2017), Sweeney wrote about Austen’s friendship with Anne Sharp, a governess who worked for her brother Edward. Crucially, Sharp was also a writer, which strengthened the bond between the two women. But it was a friendship that Austen’s family played down and concealed after her death.

“In Anne Sharp,” explains Sweeney during our interview, “Jane had a class-defying friendship that wasn’t really known about until the 1920s. But it was hugely important to Jane to have a friend she could talk to about writing, for although she was surrounded by her sister Cassandra, her friend Martha Lloyd and her mother who loved to discuss books, they were not writers. And while Anne Sharp was a very different kind of writer, she was a writer Jane valued.”

Later on, Anna Walker sits down with two more eminent Austen experts to discuss friendship in Emma – emeritus professor Janet Todd of Cambridge University, and Bharat Tandon, lecturer in literature at the University of East Anglia.

As Tandon explains, Austen’s relationship with her sister Cassandra was the closest of her friendships. Cassandra and their shared friend (and eventual sister-in-law) Mary Lloyd formed Austen’s “intellectual and comic focus group,” offering feedback on her writing.

But not everyone in Austen’s day saw female friendship as a positive force. “The idea of an intellectual and emotional connection between women worried men,” Todd explains. “It seemed to be working against the important tie of heterosexual marriage, and so it was something that needed to be controlled.”

Listen to episode 4 of Jane Austen’s Paper Trail wherever you get your podcasts. And if you’re craving more Austen, check out our Jane Austen 250 page for more expert articles celebrating the anniversary.

Disclosure statement

Emma Claire Sweeney, Bharat Tandon and Janet Todd do not work for, consult, own shares in or receive funding from any company or organisation that would benefit from this article, and have disclosed no relevant affiliations beyond their academic appointment.

Jane Austen’s Paper Trail is hosted by Anna Walker with reporting from Jane Wright and Naomi Joseph. Senior producer and sound designer is Eloise Stevens and the executive producer is Gemma Ware. Artwork by Alice Mason and Naomi Joseph.

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The Conversation

ref. Jane Austen’s friendships defied social class – and empowered her writing – https://theconversation.com/jane-austens-friendships-defied-social-class-and-empowered-her-writing-270144

Est-ce une bonne idée d’utiliser des IA comme confidentes ou comme soutien psychologique ?

Source: The Conversation – in French – By José Sánchez Santamaría, Profesor Titular de Equidad Educativa y Aprendizaje a lo Largo de la Vida. Coordinador de GRIOCE – UCLM. Vocal de FEAE-CLM, Universidad de Castilla-La Mancha

De plus en plus de personnes, notamment des jeunes, ont recours à des chatbots entraînés avec des IA pour gérer leurs émotions. Mais ces outils numériques ne peuvent se substituer à une relation humaine ni, le cas échéant, à une prise en charge par un spécialiste. SeventyFour/Shutterstock

Ils offrent une écoute immédiate, sont toujours disponibles et répondent calmement sans porter de jugement. Les agents conversationnels entraînés par IA (chatbots) séduisent, notamment les adolescents. Mais le « réconfort numérique » ponctuel qu’ils peuvent apporter ne doit pas être confondu avec les relations que l’on peut entretenir avec un ami, ni avec le soutien psychologique proposé par un professionnel.


« Bonjour ! Je vois que tu cherches à être un peu au calme. Tu n’es pas seul(e). Je suis là pour t’aider à respirer, à comprendre ce que tu ressens et à trouver un peu de réconfort. Veux-tu me dire ce qui te préoccupe en ce moment ? »

Ceci est le « texte initial » d’un chatbot (agents conversationnels entraînés par IA, ndlr) de soutien émotionnel. Il y a peu, cela relevait encore de la science-fiction. Mais aujourd’hui, beaucoup de gens attendent de l’IA plus que des réponses rapides : ils veulent de la compréhension, de la compagnie et du réconfort.

Par exemple, Nora, 14 ans, utilise un chatbot lorsqu’elle se dispute avec ses amies, nous a-t-elle confié. Quel que soit notre âge, nous pouvons être tentés d’utiliser cette technologie pour améliorer nos relations professionnelles ou trouver quelqu’un qui est toujours « à l’écoute ».

Une machine peut-elle vraiment être à notre écoute ?

On a l’impression que l’IA peut nous écouter et nous comprendre. Mais l’IA est une machine : elle n’écoute pas au sens humain du terme, mais traite des données. Elle fonctionne comme un système de prédiction statistique qui génère des réponses mot à mot.

Cela soulève des questions importantes : une IA peut-elle être un véritable soutien émotionnel ? Peut-elle remplacer un ami ? Ou même un psychologue ? Et quel est l’impact de tout cela sur notre bien-être ?

C’est quoi un chatbot ?

Un chatbot est un programme informatique avec lequel nous interagissons par le biais de texte, de voix ou d’images. Son fonctionnement est le suivant : il reçoit, interprète, décide, consulte et répond. Imaginez que vous écriviez : « Je souhaite modifier mon vol de samedi ». Il effectue alors les opérations suivantes : « modifier vol » + « vendredi », vérifie votre réservation dans l’ API, vous propose des options et confirme la modification.

Il existe plusieurs catégories de chatbots :

  • Des chatbots avec des réglages fixes : ces chabots donnent des réponses prérédigées. Elles sont courantes dans les services à la citoyenneté ou à la clientèle : ISSA (qui est l’équivalent espagnol d’Amelibot de l’Assurance maladie en France, ndlr) ou Rufus d’Amazon.
  • Des chatbots généralistes alimentés par IA : ils répondent à presque toutes les questions à l’aide de texte, d’images ou de voix, et servent à de nombreuses finalités différentes : ChatGPT, Perplexity ou Deepseek.

  • Des chatbots spécialisés alimentés par IA : ils ressemblent aux précédents, mais sont entrainés sur des thématiques spécifiques comme la santé émotionnelle (Wysa), l’éducation (Tutor AI) ou pour vous tenir compagnie (Replika).

  • Des assistants virtuels alimentés par IA : ils aident dans les tâches quotidiennes. Ils sont capables de suivre des instructions et d’effectuer des actions très concrètes, et proposent des alternatives : Siri (Apple), Alexa (Amazon) ou l’Assistant Google.

  • Des assistants personnalisés alimentés par IA : il s’agit de chatbots personnels et individuels créés par soi-même. Vous pouvez adapter leur style de réponse, leur ton et leurs fonctions pour apprendre une langue, planifier des voyages ou même pour effectuer des recherches ou obtenir des conseils juridiques : Watsonx Assistant, le chat Watson, la fonction GPT de ChatGPT ou le Gem de Gemini.

Des chatbots spécialisés dans la gestion des émotions

Le premier chatbot dédié à la gestion des émotions est apparu en 1966 et s’appelait Eliza. Il simulait une thérapie psychologique « centrée sur la personne », une technique développée par le psychologue Carl Rogers. Il s’agissait d’un chatbot basé sur des règles : si l’utilisateur disait « Je suis triste », Eliza répondait « Pourquoi pensez-vous être triste ? »

Actuellement, une étude américaine indique que la moitié des adultes voient d’un bon œil l’utilisation des chatbots de soutien émotionnel, une tendance que l’on retrouve en Europe.

En Espagne, 24 % de la population interrogée (dans une enquête menée par Axa sur la santé mentale, ndlr) (reconnaît utiliser des chatbots pour obtenir un soutien émotionnel, dont 45 % ont entre 18 et 24 ans.

Une autre enquête montre la même chose et souligne le fait que les filles les utilisent davantage. De notre côté, nous avons pu observer que les adolescents utilisent les chatbots pour exprimer et gérer leurs émotions, aussi pour se sentir accompagnés et compris dans les moments de tristesse ou quand ils rencontrent des difficultés. Voici quelques extraits de ce qu’ils nous ont confié dans notre récente étude :

« Je parle beaucoup avec ChatGPT. Cela me donne l’impression d’être accompagnée, surtout quand je me sens triste et que je ne me comprends pas très bien. »

« Une fois, je me suis disputée avec mon petit ami, je me sentais très mal et j’ai fini par me confier à l’IA. »

Pourquoi sont-ils si attrayants ?

Les chatbots offrent quelque chose que certains jeunes peuvent avoir du mal à obtenir par ailleurs : une écoute immédiate et sans jugement. Ils sont toujours disponibles, répondent calmement et permettent de parler dans un anonymat apparent. Dans les moments de confusion ou de solitude, cela peut générer un sentiment de contrôle et de soulagement, en nous permettant de nous défouler. Leur ton amical et le langage empathique qu’ils utilisent renforcent cette dépendance émotionnelle.

Dans une autre étude que nous avons menée, certains adolescents ont déclaré qu’ils confiaient à l’IA « des choses qu’ils ne diraient à personne » et que cela les aidait « à se calmer lorsqu’ils ont des problèmes », car cela ne les fait pas se sentir « remis en question » ni mal à l’aise par rapport à ce qu’ils partagent.

Peuvent-ils se comporter comme des amis ou des psychologues ?

Mais un chatbot ne remplace pas une amitié ni une thérapie. Il peut servir de « soutien ponctuel » ou d’espace d’expression – avec quelques nuances. Mais il ne substituera jamais à une relation humaine ni au jugement clinique d’un professionnel. Il y a au moins 10 raisons à cela :

  1. Il n’a aucune responsabilité éthique ou légale.

  2. Il ignore notre histoire et notre contexte.

  3. Il offre des réponses logiques, mais il peut se tromper et il est limité.

  4. Il cherche à satisfaire, non à défier. Il peut toujours donner raison, créant ainsi un effet bulle.

  5. Il n’est pas neutre.

  6. Il manque d’empathie.

  7. Il ne sait pas réagir en cas d’urgence.

  8. Il peut créer une dépendance émotionnelle.

  9. Il ne garantit ni la confidentialité ni une transparence totale.

  10. Il ne prévoit aucun suivi thérapeutique. Il ne sait pas interpréter les changements émotionnels.

Comment tirer bénéfice des chatbots pour la santé

Les chatbots spécialisés ne sont ni des psychologues ni des amis. La clé réside dans une utilisation réfléchie et éthique de ces outils :

  1. S’interroger sur les raisons qui nous amènent à les utiliser. Pour se défouler, mieux se comprendre, se distraire, ou alors se sentir accompagné ou soutenu ? Ils ne devraient pas servir à remplacer ou à fournir une solution rapide et facile à des situations émotionnelles complexes.

  2. Se demander pourquoi nous en avons besoin. Ce que dit un chatbot nous aide-t-il à comprendre comment nous nous sentons ou à prendre des décisions ? Que la réponse soit oui ou non, nous devons la remettre en question et ne pas lui accorder une crédibilité absolue. Même si ce que dit le chatbot était correct, cela pourrait avoir des effets psychologiques négatifs à moyen et long terme, que nous ne connaissons pas encore.

  3. S’informer. Il est essentiel de savoir comment fonctionne le chatbot, ce qu’il peut et ne peut pas faire, et quelles sont ses erreurs les plus courantes.

Apprendre à utiliser les chatbots

L’utilisation d’une technologie numérique n’est pas négative. Les chatbots peuvent « accompagner », mais ils ne remplacent pas l’affection, l’amitié ou l’attention psychologique d’ordre professionnel. Même en psychologie, on utilise de plus en plus d’outils entrainés par l’IA, bien que leurs limites fassent encore l’objet d’un débat.

Il convient d’être prudent, car nous ne connaissons pas encore leur impact et les risques associés. Notre bien-être émotionnel dépend également de la sécurité face à l’IA. Il ne faut pas confondre le réconfort numérique et le soutien prodigué par des professionnels ou les relations humaines. C’est l’un des défis que pose la vie numérique actuelle.

The Conversation

Les auteurs ne travaillent pas, ne conseillent pas, ne possèdent pas de parts, ne reçoivent pas de fonds d’une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n’ont déclaré aucune autre affiliation que leur organisme de recherche.

ref. Est-ce une bonne idée d’utiliser des IA comme confidentes ou comme soutien psychologique ? – https://theconversation.com/est-ce-une-bonne-idee-dutiliser-des-ia-comme-confidentes-ou-comme-soutien-psychologique-270342

Les plateformes de streaming, repaire d’une génération en quête de repères : le cas Twitch

Source: The Conversation – in French – By Lucas Pithon, Maître de conférences en psychologie clinique et psychopathologie, Université d’Angers

Les plateformes de streaming représentent un fait social qui ne se résume pas au drame de la mort en direct du streamer Jean Pormanove sur la plateforme Kick. Une analyse récente de Twitch montre en effet comment ces espaces en ligne peuvent participer à la construction identitaire de jeunes adultes, si la modération, la régulation, l’accompagnement et l’éducation numérique sont au rendez-vous.


La mort en direct du streamer français Jean Pormanove sur la plateforme Kick, après douze jours de diffusion en continu marqués par des humiliations et des violences encouragées par le public, a suscité une vive émotion.




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Si cet épisode tragique révèle une dérive inquiétante quant à la consommation en direct du spectacle de la souffrance, il met aussi en lumière un fait social, le rôle central qu’occupent désormais les plateformes de streaming dans la vie de ses principaux utilisateurs, les jeunes adultes.

Les plateformes de streaming, signe d’un malaise générationnel ?

Au-delà du fait divers, cette affaire semble signer le symptôme d’un malaise générationnel profond, qui plonge ses racines dans les circonvolutions d’un monde particulièrement instable. Les repères traditionnels – travail stable, éducation, couple, famille, trajectoire linéaire – s’effritent et les institutions politiques peinent à suivre le rythme des réalités sociales, dans un climat marqué par la montée des populismes et une incertitude climatique et géopolitique croissante.

Si ces métamorphoses ouvrent de nouvelles possibilités, elles participent aussi au sentiment de flottement qui accompagne l’entrée dans l’âge adulte.

L’individu porte, seul, la responsabilité de construire son avenir.

Dans ce contexte, certaines plateformes numériques prennent une place surprenante. C’est le cas de Twitch, espace en ligne où des vidéastes (streamers) diffusent en direct des parties de jeux, des discussions ou des émissions interactives sur des sujets aussi divers que variés. Des centaines de milliers de jeunes s’y connectent chaque jour. Mais au-delà du divertissement, que viennent-ils y chercher ? Selon nous, leurs usages de Twitch traduisent autant un besoin de lien social et de reconnaissance qu’une manière de se positionner dans un monde fragmenté.

Twitch : un lieu pour se construire

En effet, notre étude le montre : loin d’incarner, comme certains discours tendent à le soutenir, un temple moderne de l’addiction, Twitch apparaît au contraire, pour ses utilisateurs, comme un espace d’expérimentation, de partage et de découverte des différentes facettes de leur personnalité.

La plateforme fonctionne comme un lieu de socialisation et de construction de l’identité. Les jeunes adultes y trouvent un espace dans lequel leurs passions – parfois marginalisées dans la société, comme les jeux vidéo, l’informatique ou la culture Internet – deviennent des sources légitimes de reconnaissance et de valorisation. En outre, l’interactivité, les codes partagés ainsi que les références culturelles et générationnelles communes participent à la création d’un langage collectif et d’un sentiment d’appartenance.

Plus globalement, Twitch permet de s’exposer anonymement à une variété de sujets allant du divertissement aux débats politiques ou scientifiques, en passant par le militantisme, l’art, l’apprentissage, la spiritualité, ainsi que les questions de genre ou de sexualité, qui contribuent au développement personnel et social des utilisateurs.

Un « safe-space » disponible sur demande

Cette possibilité repose sur le fait que Twitch est une plateforme encadrée, à la fois par des règles internes et par des équipes de modération choisies par les streamers. Cela en fait un espace sûr, où l’on ne peut ni tout dire ni tout faire, contrairement à Kick. Ce cadre sécurisant offre un lieu de reconnaissance que les utilisateurs peuvent mobiliser à tout moment, notamment pour partager des moments difficiles avec d’autres.

Certains décrivent Twitch comme une « bulle sociale », où l’on se sent à l’aise, respecté, et parfois mieux compris que dans son entourage réel. La plateforme agit ainsi comme une zone tampon, capable d’apaiser les doutes, émotions et incertitudes du passage à l’âge adulte. Fait notable, le sentiment de connexion persiste même sans communication directe : la simple présence sur un live suffit à éprouver le plaisir d’appartenir à un collectif, d’être et de faire avec les autres.

C’est ce dont témoigne Clémence, 22 ans :

« Il y a un côté euh… rassurant, safe place un peu, un peu cocon rassurant. […] Enfin voilà c’est (le streamer, ndlr) quelqu’un que je connais bien et du coup le fait de pouvoir l’avoir à… à disposition d’un claquement de doigts, boom ! je peux le mettre sur mon écran à gauche là quand je veux pour qu’il… pour qu’il fasse le saltimbanque là… »

Dans la société contemporaine, cette possibilité revêt une importance capitale tant elle participe à briser « l’épidémie de solitude » qui fait rage chez les jeunes adultes. Twitch offre la possibilité de rencontrer (même passivement) un ou des autres, avec lesquels on a le sentiment de partager quelque chose.




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Cette notion de partage est d’ailleurs capitale pour la plupart des utilisateurs interrogés. Si l’on vient sur la plateforme, c’est d’abord pour investir une communauté dans laquelle on se reconnaît et avec qui on a le sentiment de partager le même univers, le même rapport au monde, qui s’exprime dans les centres d’intérêt, les valeurs, ou même les points de vue politiques convergents.

Le rôle central du diffuseur

Toutefois, cette dynamique collective ne prend sens qu’à travers celui ou celle qui l’incarne et la fédère. En effet, c’est autour du diffuseur que se cristallisent les affinités : sa personnalité, sa manière d’interagir, sa régularité et son authenticité donnent chair au collectif et comptent énormément dans l’attachement que les spectateurs développent à son égard. Pour beaucoup d’adultes en émergence, cette relation, bien qu’asymétrique, prend une dimension affective forte : le streamer devient une présence familière, réconfortante, voire même inspirante.

Dans une société où les figures tutélaires traditionnelles tendent à se raréfier ou à être en décalage avec les modes de vie et aspirations contemporaines, le créateur ou la créatrice incarne alors une figure d’idéal, une version possible de soi, qui encourage à s’épanouir et à oser être soi-même. C’est à la fois quelqu’un dont on a le sentiment qu’il nous ressemble mais c’est aussi, et peut-être surtout, quelqu’un à qui, sous certains aspects, l’on aurait bien envie de ressembler.

C’est ce qu’expliquent des spectateurs que nous avons rencontrés dans nos travaux de recherche :

« J’ai les mêmes délires que lui et tout, il aime bien tel jeu, ben l’avantage c’est que c’est un peu un sceau de validation pour moi. » (Alexandre, 25 ans)

ou encore

« Donc voilà, y a l’idée de pouvoir s’identifier au mec je sais pas… de pouvoir partager quelque chose avec lui au niveau de la personnalité, de pouvoir lui ressembler. » (Léo, 20 ans)

Dès lors, l’on comprend mieux le risque de l’absence de modération dans l’investissement de certains « modèles » : sans garde-fous, l’influence qu’ils exercent peut glisser de l’inspiration bienveillante à la promotion de conduites destructrices, faisant de la communauté non plus un bord protecteur, mais une chambre d’écho dangereuse pour les identités les plus vulnérables.

Au-delà du virtuel, de nouveaux rituels sociaux

Enfin, il nous semble important de situer Twitch au-delà de la sphère numérique du spectacle car la plateforme donne également lieu à des formes inédites de rassemblements collectifs.

Le Zevent, événement caritatif français en est peut être l’exemple le plus éclatant. Pendant tout un week-end, des dizaines de créateurs unissent leurs voix et leurs communautés autour d’une cause commune, récoltant chaque année des millions d’euros pour des associations.

Mais ce qui s’y joue excède de loin la performance financière. Ces rassemblements fonctionnent comme de nouveaux rituels sociaux, où l’exaltation partagée et le sentiment d’unité réintroduisent du commun dans un monde fragmenté.

La participation collective au bien commun rejoue, dans un langage contemporain, les logiques du fonctionnement démocratique : chacun, par sa présence, son don ou même son simple soutien symbolique, contribue à une œuvre qui dépasse ses intérêts individuels.

Twitch devient alors le support d’une réintégration des individus au tissu social, là où une génération parfois décrite comme égocentrée, isolée ou désabusée montre au contraire sa capacité à inventer de nouvelles formes de solidarité et d’appartenance.

L’affaire Jean Pormanove rappelle toutefois combien ces espaces demeurent fragiles, et combien la modération, la régulation, l’accompagnement et l’éducation numérique sont cruciaux pour préserver leur potentiel social. Car au-delà du divertissement, c’est bien une partie de la vie collective qui s’y joue : celle d’une génération qui expérimente, en direct, de nouvelles manières d’être au monde.

The Conversation

Les auteurs ne travaillent pas, ne conseillent pas, ne possèdent pas de parts, ne reçoivent pas de fonds d’une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n’ont déclaré aucune autre affiliation que leur organisme de recherche.

ref. Les plateformes de streaming, repaire d’une génération en quête de repères : le cas Twitch – https://theconversation.com/les-plateformes-de-streaming-repaire-dune-generation-en-quete-de-reperes-le-cas-twitch-270111

Thousands of genomes reveal the wild wolf genes in most dogs’ DNA

Source: The Conversation – USA – By Audrey T. Lin, Research Associate in Anthropology, Smithsonian Institution

Modern wolves and dogs both descend from an ancient wolf population that lived alongside woolly mammoths and cave bears. Iza Lyson/500px Prime via Getty Images

Dogs were the first of any species that people domesticated, and they have been a constant part of human life for millennia. Domesticated species are the plants and animals that have evolved to live alongside humans, providing nearly all of our food and numerous other benefits. Dogs provide protection, hunting assistance, companionship, transportation and even wool for weaving blankets.

Dogs evolved from gray wolves, but scientists debate exactly where, when and how many times dogs were domesticated. Ancient DNA evidence suggests that domestication happened twice, in eastern and western Eurasia, before the groups eventually mixed. That blended population was the ancestor of all dogs living today.

Molecular clock analysis of the DNA from hundreds of modern and ancient dogs suggests they were domesticated between around 20,000 and 22,000 years ago, when large ice sheets covered much of Eurasia and North America. The first dog identified in the archaeological record is a 14,000-year-old pup found in Bonn-Oberkassel, Germany, but it can be difficult to tell based on bones whether an animal was an early domestic dog or a wild wolf.

Despite the shared history of dogs and wolves, scientists have long thought these two species rarely mated and gave birth to hybrid offspring. As an evolutionary biologist and a molecular anthropologist who study domestic plants and animals, we wanted to take a new look at whether dog-wolf hybridization has really been all that uncommon.

Little interbreeding in the wild

Dogs are not exactly descended from modern wolves. Rather, dogs and wolves living today both derive from a shared ancient wolf population that lived alongside woolly mammoths and cave bears.

In most domesticated species, there are often clear, documented patterns of gene flow between the animals that live alongside humans and their wild counterparts. Where wild and domesticated animals’ habitats overlap, they can breed with each other to produce hybrid offspring. In these cases, the genes from wild animals are folded into the genetic variation of the domesticated population.

For example, pigs were domesticated in the Near East over 10,000 years ago. But when early farmers brought them to Europe, they hybridized so frequently with local wild boar that almost all of their Near Eastern DNA was replaced. Similar patterns can be seen in the endangered wild Anatolian and Cypriot mouflon that researchers have found to have high proportions of domestic sheep DNA in their genomes. It’s more common than not to find evidence of wild and domesticated animals interbreeding through time and sharing genetic material.

That wolves and dogs wouldn’t show that typical pattern is surprising, since they live in overlapping ranges and can freely interbreed.

Dog and wolf behavior are completely different, though, with wolves generally organized around a family pack structure and dogs reliant on humans. When hybridization does occur, it tends to be when human activities – such as habitat encroachment and hunting – disrupt pack dynamics, leading female wolves to strike out on their own and breed with male dogs. People intentionally bred a few “wolf dog” hybrid types in the 20th century, but these are considered the exception.

a wolfish looking dog lies on the ground behind a metal fence
Luna Belle, a resident of the Wolf Sanctuary of Pennsylvania, which is home to both wolves and wolf dogs.
Audrey Lin

Tiny but detectable wolf ancestry

To investigate how much gene flow there really has been between dogs and wolves after domestication, we analyzed 2,693 previously published genomes, making use of massive publicly available datasets.

These included 146 ancient dogs and wolves covering about 100,000 years. We also looked at 1,872 modern dogs, including golden retrievers, chihuahuas, malamutes, basenjis and other well-known breeds, plus more unusual breeds from around the world such as the Caucasian ovcharka and Swedish vallhund.

Finally, we included genomes from about 300 “village dogs.” These are not pets but are free-living animals that are dependent on their close association with human environments.

We traced the evolutionary histories of all of these canids by looking at maternal lineages via their mitochondrial genomes and paternal lineages via their Y chromosomes. We used highly sensitive computational methods to dive into the dogs’ and wolves’ nuclear genomes – that is, the genetic material contained in their cells’ nuclei.

We found the presence of wild wolf genes in most dog genomes and the presence of dog genes in about half of wild wolf genomes. The sign of the wolf was small but it was there, in the form of tiny, almost imperceptible chunks of continuous wolf DNA in dogs’ chromosomes. About two-thirds of breed dogs in our sample had wolf genes from crossbreeding that took place roughly 800 generations ago, on average.

While our results showed that larger, working dogs – such as sled dogs and large guardian dogs that protect livestock – generally have more wolf ancestry, the patterns aren’t universal. Some massive breeds such as the St. Bernard completely lack wolf DNA, but the tiny Chihuahua retains detectable wolf ancestry at 0.2% of its genome. Terriers and scent hounds typically fall at the low end of the spectrum for wolf genes.

a dog curled up on the sidewalk in a town
A street – or free-ranging – dog in Tbilisi, Georgia.
Alexkom000/Wikimedia Commons, CC BY

We were surprised that every single village dog we tested had pieces of wolf DNA in their genomes. Why would this be the case? Village dogs are free-living animals that make up about half the world’s dogs. Their lives can be tough, with short life expectancy and high infant mortality. Village dogs are also associated with pathogenic diseases, including rabies and canine distemper, making them a public health concern.

More often than predicted by chance, the stretches of wolf DNA we found in village dog genomes contained genes related to olfactory receptors. We imagine that olfactory abilities influenced by wolf genes may have helped these free-living dogs survive in harsh, volatile environments.

The intertwining of dogs and wolves

Because dogs evolved from wolves, all of dogs’ DNA is originally wolf DNA. So when we’re talking about the small pieces of wolf DNA in dog genomes, we’re not referring to that original wolf gene pool that’s been kicking around over the past 20,000 years, but rather evidence for dogs and wolves continuing to interbreed much later in time.

A wolf-dog hybrid with one of each kind of parent would carry 50% dog and 50% wolf DNA. If that hybrid then lived and mated with dogs, its offspring would be 25% wolf, and so on, until we see only small snippets of wolf DNA present.

The situation is similar to one in human genomes: Neanderthals and humans share a common ancestor around half a million years ago. However, Neanderthals and our species, Homo sapiens, also overlapped and interbred in Eurasia as recently as a few thousand generations ago, shortly before Neanderthals disappeared. Scientists can spot the small pieces of Neanderthal DNA in most living humans in the same way we can see wolf genes within most dogs.

two small tan dogs walking on pavement on a double lead leash
Even tiny chihuahuas contain a little wolf within their doggy DNA.
Westend61 via Getty Images

Our study updates the previously held belief that hybridization between dogs and wolves is rare; interactions between these two species do have visible genetic traces. Hybridization with free-roaming dogs is considered a threat to conservation efforts of endangered wolves, including Iberian, Italian and Himalayan wolves. However, there also is evidence that dog-wolf mixing might confer genetic advantages to wolves as they adapt to environments that are increasingly shaped by humans.

Though dogs evolved as human companions, wolves have served as their genetic lifeline. When dogs encountered evolutionary challenges such as how to survive harsh climates, scavenge for food in the streets or guard livestock, it appears they’ve been able to tap into wolf ancestry as part of their evolutionary survival kit.

The Conversation

The authors do not work for, consult, own shares in or receive funding from any company or organization that would benefit from this article, and have disclosed no relevant affiliations beyond their academic appointment.

ref. Thousands of genomes reveal the wild wolf genes in most dogs’ DNA – https://theconversation.com/thousands-of-genomes-reveal-the-wild-wolf-genes-in-most-dogs-dna-261897

Comment Téhéran a transformé une défaite militaire en victoire symbolique

Source: The Conversation – in French – By Hanieh ZIaei, Politologue spécialiste du monde iranien et chercheuse en résidence au CÉRIUM, Université de Montréal

La guerre des douze jours, qui a opposé Israël à la République islamique d’Iran en juin dernier, n’était pas seulement un conflit militaire limité ou une opération dite « ciblée ». Elle a surtout servi de levier de propagande pour Téhéran.

Le conflit a éclaté dans la nuit du 12 au 13 juin, lorsque des frappes israéliennes coordonnées ont surpris Téhéran en visant plusieurs sites militaires, nucléaires et scientifiques. La rapidité et la précision de l’opération ont marqué les observateurs internationaux, avant que la République islamique d’Iran ne réplique par des missiles et des drones, et qu’un cessez-le-feu fragile soit instauré le 24 juin.

Sous l’ancien régime iranien, Israël était considéré comme un allié stratégique. Depuis la révolution islamique de 1979, l’État hébreu n’a jamais été reconnu et a été qualifié de « petit Satan » par l’ayatollah Khomeini. L’Iran considère la création d’Israël comme un acte de colonialisme sur une terre musulmane ; depuis lors, le discours officiel nie la légitimité de cet État en terre d’islam.

En tant que politologue chercheure en résidence au CÉRIUM de l’Université de Montréal, de même que chercheure associée à l’Observatoire sur le Moyen-Orient et l’Afrique du Nord à la chaire Raoul-Dandurand (UQAM), je m’intéresse à l’histoire, la politique et la société de l’Iran contemporain.




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La guerre comme levier de propagande

Ce conflit a offert au régime iranien une occasion de réactiver et de remodeler sa propagande idéologico-politique, en alliant posture victimaire et exaltation d’une fierté nationale puisée dans la mémoire historique et préislamique du pays. Dès le déclenchement des hostilités, les autorités ont adopté un double récit : celui de la victime agressée par Israël et les États-Unis, ses deux ennemis historiques, et celui du gardien de l’intégrité nationale.

Cette stratégie s’inscrit dans une continuité : depuis 1979, la République islamique a toujours instrumentalisé les conflits extérieurs pour consolider sa légitimité interne et revitaliser un discours religieux en perte de souffle.

Dans les médias d’État, Israël est dépeint comme l’agresseur violant le droit international, alors que l’Iran s’est lui-même affranchi de ces normes à plusieurs reprises, notamment lors de la prise d’otages à l’ambassade américaine en 1979 et le non-respect de conventions internationales telles que la Convention de Genève.

Cette rhétorique d’inversion morale renforce l’image d’un Iran « assiégé mais résistant ». Les civils et les sites nucléaires frappés deviennent des symboles de courage et moins de martyre. Le régime reconnaît les dégâts matériels, mais transforme la survie nationale en victoire symbolique : Israël et les États-Unis ont frappé, mais l’Iran, « grande nation résistante », est resté debout.

Fait significatif, le Guide suprême ne parle plus seulement de la « République islamique », mais de l’Iran en tant que civilisation millénaire. Le vocabulaire change : les références à la grandeur perse, aux symboles préislamiques et à la continuité historique du pays remplacent progressivement les slogans religieux. Cette mutation révèle une stratégie claire : nourrir la fibre nationaliste face à l’épuisement idéologique du discours théologique après plus de quatre décennies.

La guerre a également permis au régime de justifier une intensification de la répression intérieure, sous couvert de sécurité nationale. L’arrestation de prétendus « espions » ou « agents sionistes » est présentée non comme une faiblesse sécuritaire, mais comme la preuve de la puissance de l’ennemi et du courage iranien face à lui. Cette rhétorique de l’espionnage, déjà utilisée depuis la révolution de 1979, est amplifiée : toute forme de dissidence devient trahison et peut être condamnée à mort, transformant la peur en outil de contrôle interne.

La cause palestinienne comme vitrine extérieure

La propagande de la République islamique ne se limite pas à un usage interne : elle vise également à mobiliser l’opinion publique arabe et internationale. Lors de l’Assemblée générale des Nations unies en septembre 2025, le président iranien, Masoud Pezeshkian, a affirmé que la République islamique d’Iran se positionne comme le défenseur du peuple palestinien et le soutien stratégique du Hamas.

Le régime cherche ainsi à présenter sa politique étrangère comme légitime, humanitaire et anticoloniale. Cette narration s’inscrit dans la consolidation de l’« axe de la résistance », une alliance politico-militaire regroupant le Hezbollah au Liban, les Houthis au Yémen et plusieurs groupes palestiniens, tous unis par l’opposition à Israël et à l’influence américaine au Moyen-Orient.

En s’érigeant en chef de file de cette coalition, la République islamique renforce son poids régional, séduit certains mouvements de gauche internationaux et justifie son soutien matériel et financier au Hamas, notamment depuis les attaques du 7 octobre 2023, présentées comme une prolongation des luttes anticoloniales.

Malgré les pertes subies, le conflit a offert au régime un levier idéologique majeur. Il permet de resserrer le contrôle interne, de réactiver le nationalisme, et de se présenter comme un rempart face aux menaces extérieures. La peur devient un ciment social ; la résistance, un impératif moral. Ce faisant, la guerre ravive une légitimité fragilisée et offre au pouvoir un récit héroïque : celui d’une nation assiégée mais indestructible.

Israël, les États-Unis et la logique de la survie hégémonique

Du côté israélien, la guerre est présentée comme un impératif de sécurité nationale : protéger les citoyens et neutraliser les menaces balistiques iraniennes légitime, selon Israël, les frappes contre Téhéran. Pourtant, cette logique de survie crée un paradoxe : elle nourrit un cycle de représailles sans fin, accélère la course à l’armement et accentue l’instabilité régionale. La démonstration de force se transforme alors en démonstration de vulnérabilité.


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Pour Washington, ce conflit constitue également une scène de démonstration, celle de sa puissance militaire et de sa capacité de dissuasion. En rappelant sa suprématie, les États-Unis cherchent à contenir les ambitions régionales et à préserver leur rôle d’arbitre hégémonique au Moyen-Orient. Mais cette stratégie a un coût : l’espace du dialogue diplomatique s’amenuise, le droit international s’effrite, et les populations civiles deviennent les premières victimes d’un affrontement d’influences où la logique de puissance l’emporte sur celle de la paix.




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Propagande, nationalisme et légitimation

La guerre des douze jours met en lumière la centralité du nationalisme iranien comme instrument idéologique. À mesure que les symboles religieux perdent de leur pouvoir de mobilisation, le régime réactive les mythes de la grandeur perse et de la continuité civilisationnelle pour consolider l’adhésion populaire. La République islamique se redéfinit ainsi comme nation éternelle, substituant au vocabulaire religieux celui de la fierté nationale et de la résistance patriotique. Les martyrs, hier sanctifiés au nom de la foi, le sont désormais au nom de la patrie.

Cette guerre démontre que, dans la région, la force et la propagande demeurent des leviers essentiels de survie politique, mais au prix des populations civiles. Comme l’écrivait Leo Tolstoï dans Guerre et Paix, « l’histoire des peuples est écrasée par les ambitions des puissants ».

La paix véritable ne naîtra ni de la dissuasion militaire ni de la rhétorique victimaire, mais d’une diplomatie fondée sur la reconnaissance mutuelle, la justice et le respect du droit international. Tant que ces conditions ne seront pas réunies, le cycle de la violence continuera d’être instrumentalisé par des régimes qui transforment la guerre en outil de légitimation et de survie existentielle.

La Conversation Canada

Hanieh ZIaei ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d’une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n’a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.

ref. Comment Téhéran a transformé une défaite militaire en victoire symbolique – https://theconversation.com/comment-teheran-a-transforme-une-defaite-militaire-en-victoire-symbolique-269994