More than 40 years after police killed Eleanor Bumpurs in her Bronx apartment, people still #sayhername

Source: The Conversation – USA – By LaShawn Harris, Associate Professor of History, Michigan State University

New York City has a long history of police using violence to control people experiencing mental health crises. Beata Zawrzel/NurPhoto via Getty Images

When people with mental health problems are in crisis, police often are the first responders. Since many officers have little to no training on how to assess or treat mental illness, these situations can easily become violent.

In 2024, for example, 118 people were killed across the U.S. after police responded to reports of someone having a mental health episode. Such cases can lead to charges of police brutality.

This problem is not new. One of the first cases to receive wide attention and spur reform efforts happened 41 years ago, on Oct. 29, 1984. On that day, a white New York City police officer fatally shot 66-year-old Eleanor Bumpurs, a Black woman. Bumpurs, who lived in public housing and had a history of mental health problems, was killed during an eviction.

Bumpurs’ death ignited one of New York’s most significant social justice campaigns of the 1980s, centering on Black women’s encounters with police. It influenced decades of debate over police response to those with mental illness, which have continued right up to New York City’s current mayoral election.

Bumpurs lived across the street from my childhood home, and I was 10 years old when she was killed. In my new book, “Tell Her Story: Eleanor Bumpurs & the Police Killing That Galvanized New York City,” I explain how the police shooting of a grandmother roiled my neighborhood and sparked citywide action.

A Black woman wearing a bathrobe looks to her left with a serious expression.
Eleanor Bumpurs in an undated photo.
Associated Press

The eviction

On the day of the shooting, officers from the New York City Police Department’s Emergency Service Unit and the city housing agency gathered with a city marshal, public housing and welfare workers and medical technicians outside Bumpurs’ apartment. They were there to evict Bumpurs, who was four months behind on her rent and owed the city a little over US$400, equivalent to about $1,240 in today’s dollars. Housing Authority policy required police to accompany city marshals to all evictions.

As I recount in my book, this group believed Bumpurs was violent. Housing officers told the police that she was mentally ill and had a history of throwing lye on strangers.

While Bumpurs had a history of mental illness, she was also an elderly woman in need of medical care. As The New York Times editorial board later pointed out:

“… neither the city’s Housing Authority nor Human Resources Administration seemed able to help. Officials were unable to secure an emergency rent grant, for which she would have easily qualified. A consulting psychiatrist found her unable to function and recommended hospitalization, but no one moved fast enough.”

The officers were tasked with subduing Bumpurs. They had little information about her underlying condition or training to manage it.

Armed with gas masks, plastic shields, a restraining bar and a shotgun, six officers entered Bumpurs’ apartment. Police observed Bumpurs wielding a butcher knife in her right hand. Officer Stephen Sullivan fired two blasts with the shotgun. The first severely damaged Bumpurs’ right hand; the second struck her in the chest. Bumpurs died at a local hospital.

Paton Blough, who has bipolar disorder that triggers delusions, explains what it’s like to be arrested during a mental illness episode.

Public outrage

Bumpurs’ killing shocked New Yorkers. City leaders and community activists condemned what they saw as the NYPD’s use of excessive force against Black people and other people of color, particularly those with mental health conditions.

As then-city clerk and future mayor David Dinkins put it, “It is inconceivable to me that deadly force was employed here.” The New York Times called Bumpurs’ death “a grave error of police procedure and judgment.”

Bumpurs’ killing was discussed in Sunday morning sermons, university lecture halls, beauty salons and barbershops. Many New Yorkers denounced the shooting, although others praised Sullivan for protecting the lives of his fellow officers.

Artists took up Bumpurs’ cause. In her 1986 poem “For the Record: In Memory of Eleanor Bumpers,” Audre Lorde wrote:

 Who will count the big fleshy women
 the grandmother weighing 22 stone
 with the rusty braids
 and gap-toothed scowl
 who wasn’t afraid of Armageddon
 . . . . 
 and I am going to keep writing it down
 how they carried her body out of the house
 dress torn up around her waist
 uncovered
 past tenants and the neighborhood children
 a mountain of Black Woman
 and I am going to keep telling this
 if it kills me
 and it might in ways I am
 learning

In 1989, Brooklyn filmmaker Spike Lee dedicated his movie “Do the Right Thing” to Bumpurs and other Black New Yorkers killed by police officers.

Critics argued that Sullivan should be terminated and charged with homicide. They called for holding city workers responsible for mishandling the eviction and pressed Mayor Edward Koch and U.S. Attorney Rudolph Guiliani to investigate it.

Through rallies, grassroots lobbying and letter-writing campaigns, activists demanded legal justice for Bumpurs. They also called for reforms, including new police policies.

Amid activists’ calls for his arrest, Sullivan said he had been justified in shooting Bumpurs. He insisted that he had followed police procedures.

City action

In response to Bumpurs’ death, the NYPD implemented new procedures. Public pressure from activists inspired policy changes.

Officers were instructed not to confront “an emotionally disturbed person believed to be armed or violent. No action will be taken until the Precinct Commander or Duty Captain arrives and evaluates the situation.”

The new policies prioritized nonlethal methods for responding to these emergencies, instructing officers to use nets, Tasers and restraining bars and shields rather than guns.

Bumpurs’ family filed a $10 million lawsuit against the city, which ultimately led to a $200,000 settlement in 1990. In 1985, Sullivan was indicted by a Bronx grand jury on a manslaughter charge, which carried a maximum of 15 years in prison. He was convicted but acquitted on appeal in 1987 and restored to full duty.

Little lasting change

Even as the NYPD has adopted various training programs, people with mental illnesses continue to face excessive and deadly force when they confront the police.

Protesters hold signs reading 'Eleanor Bumpurs,' 'No Justice No Peace,' and 'Ferguson is Everywhere Justice for Michael Brown and Eric Garner'.
Protesters in New York City demonstrate over police violence against Black people, including Eric Garner and Michael Brown, who were both killed by police in 2014.
Viviane Moos/Corbis via Getty Images

Most recently, then-Mayor Bill de Blasio launched the Crisis Intervention Team in 2015 and the Behavioral Health Emergency Assistance Response Division program in 2021. In 2016, approximately 4,700 NYPD officers out of a force of slightly over 35,000 completed Crisis Intervention Team training, which provided instruction for responding to mental health emergencies.

Nonetheless, New Yorkers continued to confront police violence. On Oct. 18, 2016, police Sgt. Hugh Barry responded to reports that 66-year-old Deborah Danner, who was schizophrenic, had been screaming in the halls of her Bronx apartment building. Barry, who had not received CIT training, fatally shot Danner when she allegedly swung a bat at him. Barry was later indicted and acquitted of murder in 2018.

The B-Heard program dispatches mental health professionals and fire department paramedics to 911 mental health calls. As of 2024, however, it covered only 31 out of 77 NYPD precincts. Police officers still respond to many mental health calls using Tasers or firearms.

On March 27, 2024, for example, 19-year-old Queens resident Win Rozario called 911 because he was experiencing a mental health episode. Since no B-Heard unit served Rozario’s neighborhood, police were dispatched. Rozario was fatally shot minutes after officers entered his home.

Other U.S. communities have had greater success using civilian response teams. Examples include Denver’s Support Team Assistance Response program and Seattle’s Law Enforcement Assisted Diversion initiative.

More than a dozen U.S. cities are increasingly responding to nonviolent mental health crises with clinicians and EMTs or paramedics instead of police.

Research shows that such initiatives are safer and more effective than relying on law enforcement interventions. They produce better outcomes for people with mental health conditions and help keep communities safer.

In interviews with Bumpurs’ daughter, Mary, I asked what she saw as the legacy of her mother’s case.

She replied, “To keep her spirit moving. To let people know what happened to her.”

More than 40 years after Bumpurs’ death, the public continues to remember her death. Activists and writers have paid tributes and written articles about Bumpurs, signaling the importance of her tragic killing to the current political movement against police violence.

The Conversation

LaShawn Harris does not work for, consult, own shares in or receive funding from any company or organization that would benefit from this article, and has disclosed no relevant affiliations beyond their academic appointment.

ref. More than 40 years after police killed Eleanor Bumpurs in her Bronx apartment, people still #sayhername – https://theconversation.com/more-than-40-years-after-police-killed-eleanor-bumpurs-in-her-bronx-apartment-people-still-sayhername-267609

New research reveals that almost half of Canadians believe in the paranormal — ghosts and all

Source: The Conversation – Canada – By Tony Silva, Associate Professor of Sociology, University of British Columbia

What would you say if you were told that paranormal activity exists? Well, nearly half of Canadians would agree.

What is the paranormal, exactly? It refers to phenomena that science cannot explain and are not part of a major religion in a particular society. In contrast, religious phenomena are part of an established doctrine. For example, in Canada, psychic abilities and Bigfoot or Sasquatch are considered paranormal, while angels and demons are associated with religion.

In the summer of 2025, we launched a survey of Canadian attitudes regarding paranormal beliefs in which participation was confidential. And for the first time in decades, we have nationally representative data on paranormal beliefs and encounters in Canada.

Although news outlets regularly publish stories about paranormal beliefs on Halloween, the results they discuss are usually based on convenience samples. Ours is the first study in 20 years to use randomly selected people from the Canadian population to ask these questions — meaning the results are representative.

And it turns out that almost one in two Canadians believe in at least one paranormal phenomenon, and one-quarter report encounters with spirits.

We asked about ghostly hauntings, alien visitations, psychic abilities, telekinesis, astrology and other unexplained phenomena. We also asked about cryptids — animals or creatures whose existence has been suggested but not (yet) proven by science — specific to Canada. They include creatures with roots in First Nations folklore like the large serpentine sea monster, the Cadborosaurus, off the B.C. coast and the Ogopogo in Lake Okanagan.

The believers, the skeptics and the in-between

Canada is one of the world’s most secular societies. Here, religion has little impact on the way people act or view the world.

How Canadians think about the paranormal, however, has been mostly unknown. It’s expensive to gather representative data in Canada and few social scientists think it’s important to study belief in the paranormal. The combination of these two factors has meant Canadian paranormal beliefs have gone unexamined for decades.

What we found is that Canadians have embraced the paranormal — to a point.

Almost half — 44 per cent — believe in at least one paranormal phenomenon. About one-third did not report belief in any paranormal phenomenon but did indicate neutrality about at least one. For example, several respondents did not believe in ghosts, but were on the fence about extraterrestrial visitations.

A graph shows how many canadians believe in paranormal activity
Many non-probability samples of Canadians have been surveyed over the last few years, but unlike ours, those results tell us little because they did not use random sampling to recruit respondents. This graph shows how many Canadians believe, are neutral or don’t believe in the existence of paranormal activity.
(Sophia Dimitrakopoulos), CC BY-ND

Only about one-quarter said they did not believe in any of the 10 phenomena we asked about. The percentage of firm non-believers is similar to the 28 per cent figure in the United States and the United Kingdom Belief varied by specific phenomenon. People were most likely to believe in ghostly hauntings.

A graph showing the types of paranormal activity that people most likely believe in.
Respondents answered the authors’ survey on a granular lever, revealing whether they neither disagree nor agree, somewhat agree or strongly agree with whether each type of 10 paranormal phenomenon exists or not.
(Sophia Dimitrakopoulos), CC BY-ND

Overall, it is more common for Canadians to believe in at least one paranormal phenomenon than to not believe in any.

Who is most likely to believe?

Patterns of belief vary somewhat by demographic group.

Women are more likely than men to believe in ghosts and psychics, reflecting how women have a higher probability of being open to phenomena with a spiritual dimension.

People with bachelor’s degrees or higher are less likely to believe in most paranormal phenomena. There are few racial or ethnic differences.

Interestingly, people aged 19-29 are less likely to believe in many paranormal phenomena than those aged 30-44 or 45-64. These findings suggest that young Canadians tend to opt out of any non-scientific belief system, whether religious or paranormal.

Few differences by region or language exist, though Francophones are less likely to believe in Sasquatch than Anglophones are.

Paranormal experiences in Canada

About one-quarter of Canadians claim to have heard, seen or felt a ghost or spirit. Some experiences were connected to religion, such as feeling the Christian Holy Spirit.

More often, experiences were associated with the death of a loved one and were personally meaningful. As one participant explained: “Soon after my mother’s death, I woke up suddenly and she was standing beside my bed. She smiled at me and faded away. I was comforted.”

Others reported spooky encounters associated with a place. A different participant wrote: “I was managing a motel and saw a ghostly man walking along the upper balcony. I asked the locals, and they said on the property that the motel was on, there was a house that burned down — and he lived in the house!”

Cryptid sightings are less common.

“I was operating a high-clearance sprayer, in a 1,300-acre field. I sat about 10 feet in the air in the cab on this machine,” one participant said. “I came around the corner of a bluff and saw a blurry, bipedal creature. It was furry, had a long snout and long arms, and in an instant turned into a moose. I have no idea to this day what that was.”

What our beliefs reveal

Our goal is not to prove or disprove any experience or belief, but to analyze what they mean for individuals and for Canada.

And to that end, our survey showed us that while many Canadians have replaced or supplemented religious belief with paranormal belief, most trust science. Belief in the paranormal or religion does not mean Canadians reject science, but rather that they believe some phenomena cannot yet be explained by science.

While the paranormal is fun — or creepy — to think about around Halloween, it is also part of the everyday belief system of many Canadians.

The Conversation

Tony Silva (as co-applicant) received funding from the Social Sciences and Humanities Research Council of Canada for the first survey wave of this project, which focused on attitudes about politics and decarbonisation. No grant or taxpayer funds were used for the second survey wave, which included questions about paranormal beliefs.

Emily Huddart received funding from the Social Sciences and Humanities Research Council of Canada to support an earlier wave of this project (with Tony Silva).

ref. New research reveals that almost half of Canadians believe in the paranormal — ghosts and all – https://theconversation.com/new-research-reveals-that-almost-half-of-canadians-believe-in-the-paranormal-ghosts-and-all-267912

Nuevas drogas: baratas, “legales” y a un clic de distancia

Source: The Conversation – (in Spanish) – By Martalu D Pazos, Investigadora predoctoral en neuropsicofarmacología de derivados anfetamínicos y otras nuevas sustancias psicoactivas del Departamento de Farmacología, Toxicología y Química Terapéutica, Universidad de Barcelona., Universitat de Barcelona

Maksim Kabakou/Shutterstock

¿Imagina poder comprar una droga por internet y que llegue a su casa por correo? Pues la opción existe. Y no es una sola, sino cientos. Se trata de las llamadas nuevas sustancias psicoactivas (NPS), y su presencia no para de aumentar.

Estas sustancias se crean con un objetivo muy claro: imitar los efectos de otras drogas más conocidas, como el cannabis, la cocaína, el éxtasis (MDMA) o la LSD, pero modificando ligeramente su estructura química para esquivar las leyes existentes. Que sean “legales” puede dar una falsa sensación de seguridad, pero nada más lejos de la realidad: se trata de sustancias poco investigadas sobre las que la información de seguridad es, en gran parte, desconocida. Este fenómeno es difícil de controlar porque cambia constantemente: cuando una se prohíbe, ya hay varias sustancias nuevas listas para reemplazarla.

El narcotráfico se digitaliza

Comprar drogas fiscalizadas implica, normalmente, conocer a alguien en el barrio que las tenga y las venda, es decir, “trapichear” y exponerse tanto a problemas legales como a situaciones de riesgo. Aunque existen maneras de adquirirlas por internet de forma más anónima y segura, esto conlleva saber acceder a la internet profunda o deep web y manejar criptomonedas.

Sin embargo, con las NPS la cosa cambia. Al no ser ilegales, cualquiera puede adquirirlas fácilmente online. Basta con una tarjeta de crédito y una dirección, como si fuera cualquier otro producto, y nos la envían a domicilio. Para ello, se utilizan los servicios postales o los sistemas de logística internacional. En el etiquetado se imprime la advertencia “no apto para consumo humano” o algo cotidiano como “sales de baño”.

Sales de baño

A la cocaína, la anfetamina y la MDMA en estos momentos les hace la competencia un grupo de sustancias que las imitan: las llamadas catinonas sintéticas o “sales de baño”. Son los estimulantes modernos más populares en España y han venido para quedarse.

Dentro de esta familia, la más popular es la mefedrona, que comenzó a venderse por internet en 2007 como MDMA legal. Sus efectos de euforia, mayor apreciación por la música, empatía y una leve estimulación sexual la llevaron a popularizarse en las noches de fiesta. Además, la duración de sus efectos es más corta, lo que invita a consumir repetidamente durante la misma sesión, aumentando los riesgos. Tras su prohibición, el ritmo de aparición de nuevas catinonas que cubrieran su nicho de mercado ha sido elevado.

Las drogas de los festivales

¿Qué pasó hace un año en el Primavera Sound de Barcelona? Con la llegada del buen tiempo, suelen aflorar los festivales de música. Y no es raro que, además del alcohol y el tabaco, los asistentes también busquen una pasti para “mejorar la experiencia”. Las más habituales en estos contextos suelen ser las de MDMA. Por desgracia, en un mercado desregulado como el de las drogas ilegales, estas pastillas no cuentan con los controles de calidad que sí tienen las drogas legales o medicamentos. Eso hace que el fraude en cantidad o composición de la droga sea una práctica extendida en el narcotráfico para abaratar costes, potenciar efectos o eludir consecuencias legales.

En este contexto, las nuevas drogas resultan muy atractivas: son más baratas, fáciles de conseguir y, en muchos casos, todavía “legales”. Esto las convierte en una opción ideal para reemplazar sustancias tradicionales muy demandadas como la MDMA. De esta forma, cuando escasea una droga popular, las nuevas drogas se utilizan para dar gato por liebre.

Esto ocurrió el año pasado en el Primavera Sound de Barcelona, uno de los festivales más importantes de España. Una pastilla de color rosa y forma cuadrada se vendía como si fuera MDMA. Pero al analizarla en el servicio estacionario de Energy Control, se descubrió que contenía clefedrona, una catinona sintética que la imita. Esto significa que se podría haber consumido una nueva droga sin saberlo, lo que aumenta los riesgos para la salud.

Más allá del tabú: hablar de drogas para salvar vidas

El consumo de estimulantes crece cada año y con él, también su producción. Así, las catinonas se consolidaron en el mercado para satisfacer una creciente demanda global cada vez más establecida.

Alrededor de 73 millones de personas en el mundo consumieron anfetaminas, cocaína o éxtasis en 2022. Esto muestra que el debate sobre un mundo “con o sin drogas” queda obsoleto: el consumo es una realidad instalada.

Cuando hablamos de los peligros de las drogas, solemos pensar solo en la adicción. Sin embargo, la realidad es mucho más amplia. Incluso si no nos hacemos adictos, consumir puede afectar a nuestra salud física y mental, impactar en el trabajo o los estudios, afectar a las relaciones personales y a la económica, entre otros problemas.

La forma más segura de evitar los riesgos del consumo de drogas es no consumirlas. Pero si se decide tomarlas, es crucial conocer los riesgos y tener información sobre cómo reducirlos, porque nadie sale de fiesta pensando en acabar en urgencias. La información salva vidas.

La paradoja de la prohibición

Las políticas basadas únicamente en la prohibición no logran reducir el consumo, el tráfico o los daños asociados. De hecho, pueden tener el efecto contrario: favorecen la aparición de nuevas sustancias diseñadas para esquivar la ley, pero sobre las que sabemos aún menos. Esto incrementa los riesgos para la salud de quienes las consumen.

Por eso, es necesario romper el tabú y hablar de drogas. No se trata de fomentar su consumo, sino de reconocer una realidad y apostar por estrategias basadas en la prevención, la reducción de daños y, en algunos casos, la regulación de ciertas sustancias sobre las que ya hay un conocimiento científico y médico sólido.

The Conversation

Martalu D. Pazos recibe financiación a través de una beca de doctorado concedida por la Generalitat de Catalunya (AGAUR), 2023 FISDU 00182. Desde el año 2022, es voluntaria en el programa Energy Control de reducción de riesgos en consumos recreativos de drogas de la organización sin ánimo de lucro ABD – Asociación Bienestar y Desarrollo.

David Pubill Sánchez no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.

ref. Nuevas drogas: baratas, “legales” y a un clic de distancia – https://theconversation.com/nuevas-drogas-baratas-legales-y-a-un-clic-de-distancia-267149

Fed struggles to assess state of US economy as government shutdown shuts off key data

Source: The Conversation – USA (2) – By Jason Reed, Associate Teaching Professor of Finance, University of Notre Dame

The shutdown has closed off some of the Fed’s key economic data taps. picture alliance/Getty Images

When it comes to setting monetary policy for the world’s largest economy, what data drives decision-making?

In ordinary times, Federal Reserve Chair Jerome Powell and voting members of the Federal Open Market Committee, which usually meets eight times a year, have a wealth of information at their disposal, including key statistics such as monthly employment and extensive inflation data.

But with the federal shutdown that began Oct. 1, 2025, grinding on, government offices that publish such information are shuttered and data has been curtailed. Now, Powell and his Fed colleagues might be considering the price of gas or changes in the cost of coffee as they meet on Oct. 29 to make a judgment on the strength of the U.S. economy and decide where to take interest rates.

The Federal Reserve’s mandate is to implement monetary policy that stabilizes prices and promotes full employment, but there is a delicate balance to strike. Not only do Powell and the Fed have to weigh domestic inflation, jobs and spending, but they must also respond to changes in President Donald Trump’s global tariff policy.

As an economist and finance professor at the University of Notre Dame, I know the Fed has a tough job of guiding the economy under even the most ideal circumstances. Now, imagine creating policy partially blindfolded, without access to key economic data.

But, fortunately, the Fed’s not flying blind – it still has a wide range of private, internal and public data to help it read the pulse of the U.S. economy.

Key data is MIA

The Fed is data-dependent, as Powell likes to remind markets. But the cancellation of reports on employment, job openings and turnover, retail sales and gross domestic product, along with a delay in the September consumer price information, will force the central bank to lean harder on private data to nail down the appropriate path for monetary policy.

Torsten Slok, chief economist for the Apollo asset management firm, recently released his set of “alternative data,” capturing information from a wide range of sources. This includes ISM PMI reports, which measure economic activity in the manufacturing and services sectors, and Bloomberg’s robust data on consumer spending habits.

“Generally, the private data, the alternative data that we look at is better used as a supplement for the underlying governmental data, which is the gold standard,” Powell said in mid-October. “It won’t be as effective as the main course as it would have been as a supplement.”

But at this crucial juncture, the Fed has also abruptly lost one important source of private data. Payroll processor ADP had previously shared private sector payroll information with the central bank, which considered it alongside government employment figures. Now, ADP has suspended the relationship, and Powell has reportedly asked the company to quickly reverse its decision.

espresso falls from a coffee machine into a blue cup
With some key data unavailable, the Fed may pay more attention to the price of a cup of coffee to help determine how to set interest rates.
AP Photo/Julio Cortez

Internal research

Fortunately for the Fed, it has its own sources for reliable information.

Even when government agencies are working and producing economic reports, the Federal Reserve utilizes internal research and its nationwide network of contacts to supplement data from the U.S. Census Bureau, the Bureau of Labor Statistics and the Bureau of Economic Analysis.

Since the Fed is self-funded, the government shutdown didn’t stop it from publishing its Beige Book, which comes out eight times a year and provides insight into how various aspects of the economy are performing.

Its Oct. 15 report found that consumer spending had inched down, with lower- and middle-income households facing “rising prices and elevated economic uncertainty.” Manufacturing was also hit by challenges linked to higher tariffs.

Leading indicators

And though no data is being released on the unemployment rate, historical data shows that consumer sentiment can act as a leading indicator for joblessness in the U.S.

According to the most recent consumer confidence reports, Americans are significantly more worried about their jobs over the next six months, as compared to this time last year, and expect fewer employment opportunities during that period. This suggests the Fed will likely see an uptick in the unemployment rate, once the data resumes publishing.

And if you did notice an increase in the price of your morning coffee, you’re not mistaken – both private and market-based data suggest inflation is a pressing concern, with expectations that price increases will remain at about the 2% target set by the Fed.

It’s clear that there is no risk-free path for policy, and a wrong move by the Fed could stoke inflation or even send the U.S. economy spiraling into a recession.

Uncertain path ahead

At the Fed’s September monetary policy meeting, members voted to cut benchmark interest rates by 25 basis points, while one member advocated for a 50-point cut.

It was the first interest rate cut since December – one that Trump had been loudly demanding to help spur the U.S. economy and lower the cost of government debt. Markets expect the Fed to cut interest rates by another quarter of a percentage point at its Oct. 28-29 meeting and then again in December. That would lower rates to a range of 3.5% to 3.75%, from 4% to 4.25% currently, giving the labor market a much-needed boost.

After that, the near-certainty ends, as it’s anyone’s guess where interest rates will go from there. At quarterly meetings, members of the Federal Open Market Committee give projections of where they think the Fed’s benchmark interest rate will go over the next three years and beyond to provide forward guidance to financial markets and other observers.

The median projection from the September meeting suggests the benchmark rate will end 2026 a little lower than where it began, at 3.4%, and decline to 3.1% by the end of 2027. With inflation accelerating, Fed officials will continue to weigh the weakening labor market against the threat of inflation from tariffs, immigration reform and their own lower interest rates – not to mention the ongoing impact of the government shutdown.

Unfortunately, I believe these risks will be difficult to mitigate with just Fed intervention, even with perfect foresight into the economy, and will need help from government immigration, tax and spending policy to put the economy on the right path.

The Conversation

Jason Reed does not work for, consult, own shares in or receive funding from any company or organization that would benefit from this article, and has disclosed no relevant affiliations beyond their academic appointment.

ref. Fed struggles to assess state of US economy as government shutdown shuts off key data – https://theconversation.com/fed-struggles-to-assess-state-of-us-economy-as-government-shutdown-shuts-off-key-data-267204

Le « FOMO » ou peur de rater quelque chose : entre cerveau social et anxiété collective

Source: The Conversation – France (in French) – By Emmanuel Carré, Professeur, directeur de Excelia Communication School, chercheur associé au laboratoire CIMEOS (U. de Bourgogne) et CERIIM (Excelia), Excelia

Un rêve d’ubiquité entretenu par les outils numériques. Roman Odintsov/Pexels, CC BY

La « peur de rater quelque chose » (« Fear Of Missing Out », ou FOMO) n’est pas née avec Instagram. Cette peur d’être exclu, de ne pas être là où il faut, ou comme il faut, a déjà été pensée bien avant les réseaux sociaux, et révèle l’angoisse de ne pas appartenir au groupe.


Vous l’avez sans doute déjà ressentie : cette sensation distincte que votre téléphone vient de vibrer dans votre poche. Vous le sortez précipitamment. Aucune notification.

Autre scénario : vous partez en week-end, décidé à vous « déconnecter ». Les premières heures sont agréables. Puis l’anxiété monte. Que se passe-t-il sur vos messageries ? Quelles conversations manquez-vous ? Vous ressentez la « peur de rater quelque chose », connue sous l’acronyme FOMO (« Fear Of Missing Out »).

D’où vient cette inquiétude ? De notre cerveau programmé pour rechercher des récompenses ? De la pression sociale ? De nos habitudes numériques ? La réponse est probablement un mélange des trois, mais pas exactement de la manière dont on nous le raconte.

Ce que les penseurs nous ont appris sur l’anxiété sociale

En 1899, l’économiste Thorstein Veblen (1857-1929), l’un des théoriciens invoqués dans l’industrie du luxe décrit la « consommation ostentatoire » : l’aristocratie ne consomme pas pour satisfaire des besoins, mais pour signaler son statut social. Cette logique génère une anxiété : celle de ne pas être au niveau, de se retrouver exclu du cercle des privilégiés.

À la même époque, le philosophe allemand Georg Simmel (1858-1918) prolonge cette analyse en étudiant la mode. Il décrit une tension : nous voulons simultanément nous distinguer et appartenir. La mode résout temporairement cette contradiction, mais au prix d’une course perpétuelle. Dès qu’un style se diffuse, il perd sa valeur. Cette dynamique crée un système où personne n’est épargné : les élites doivent innover sans cesse tandis que les autres courent après des codes qui se dérobent.

En 1959, le sociologue Erving Goffman (1922-1982) théorise nos interactions comme des performances théâtrales. Nous gérons constamment l’impression donnée aux autres, alternant entre scène (où nous jouons notre rôle) et coulisses (où nous relâchons la performance). Sa question résonne aujourd’hui : que se passe-t-il quand les coulisses disparaissent ? Quand chaque instant devient potentiellement documentable, partageable ?

Enfin, plus récemment, le philosophe Zygmunt Bauman (1925-2017) a développé le concept de « modernité liquide » : dans un monde d’options infinies, l’anxiété n’est plus liée à la privation, mais à la saturation. Comment choisir quand tout semble possible ? Comment être certain d’avoir fait le bon choix ?

Ces quatre penseurs n’ont évidemment pas anticipé les réseaux sociaux, mais ils ont identifié les ressorts profonds de l’anxiété sociale : l’appartenance au bon cercle (Veblen), la maîtrise des codes (Simmel), la performance permanente (Goffman) et l’angoisse du choix (Bauman) – des mécanismes que les plateformes numériques amplifient de manière systématique.

FOMO à l’ère numérique

Avec la généralisation des smartphones, le terme se popularise au début des années 2010. Une étude le définit comme « une appréhension omniprésente que d’autres pourraient vivre des expériences enrichissantes desquelles on est absent ». Cette anxiété naît d’une insatisfaction des besoins fondamentaux (autonomie, compétence, relation) et pousse à un usage compulsif des réseaux sociaux.

Que change le numérique ? L’échelle, d’abord : nous comparons nos vies à des centaines de vies éditées. La permanence, ensuite : l’anxiété est désormais continue, accessible 24 heures sur 24. La performativité, enfin : nous ne subissons plus seulement le FOMO, nous le produisons. C’est ainsi que chaque story Instagram peut provoquer chez les autres l’anxiété que nous ressentons.

Le syndrome de vibration fantôme illustre cette inscription corporelle de l’anxiété. Une étude menée sur des internes en médecine révèle que 78 % d’entre eux rapportent ces vibrations fantômes, taux qui grimpe à 96 % lors des périodes de stress intense. Ces hallucinations tactiles ne sont pas de simples erreurs perceptives, mais des manifestations d’une anxiété sociale accrue.

Au-delà de la dopamine : une anxiété d’appartenance

De nombreux livres et contenus de vulgarisation scientifique ont popularisé l’idée que le FOMO s’expliquerait par l’activation de notre « circuit de récompense » cérébral.

Ce système fonctionne grâce à la dopamine, un messager chimique du cerveau (neurotransmetteur) qui déclenche à la fois du plaisir anticipé et une forte envie d’agir pour ne rien manquer. Dans le Bug humain (2019), Sébastien Bohler développe notamment la thèse selon laquelle notre cerveau serait programmé pour rechercher constamment davantage de ressources (nourriture, statut social, information).

Selon cette perspective, les plateformes de réseaux sociaux exploiteraient ces circuits neuronaux en déclenchant de manière systématique des réponses du système de récompense, notamment par le biais des signaux de validation sociale (likes, notifications), ce qui conduirait à des formes de dépendance comportementale.

D’autres travaux en neurosciences pointent vers une dimension complémentaire, peut-être plus déterminante : l’activation de zones cérébrales liées au traitement des informations sociales et à la peur de l’exclusion. Les recherches menées par Naomi Eisenberger et ses collègues depuis les années 2000 ont révélé que les expériences d’exclusion sociale activent des régions cérébrales qui chevauchent partiellement celles impliquées dans le traitement de la douleur physique.

Elles suggèrent que le rejet social constitue une forme de souffrance inscrite biologiquement. Ces deux mécanismes – recherche de récompense et évitement de l’exclusion – ne s’excluent pas mutuellement, mais pourraient opérer de manière synergique. Au fond, ce n’est pas tant le manque d’un like qui nous inquiète que le sentiment d’être en marge, de ne pas appartenir au groupe social.

Cette inscription neurobiologique de la peur de l’exclusion confirme, d’une autre manière, ce qu’avaient analysé Veblen, Simmel, Goffman et Bauman : l’anxiété d’appartenance constitue un ressort fondamental de nos comportements sociaux, que les plateformes numériques amplifient désormais de manière systématique.

Reprendre le contrôle de l’attention ?

L’anxiété sociale comparative n’a donc pas attendu Instagram pour exister. Mais il faut reconnaître une différence d’échelle : nos cerveaux, façonnés pour des groupes de quelques dizaines d’individus, ne sont pas équipés pour traiter le flux incessant de vies alternatives qui défile sur nos écrans.

Face à cette saturation, la déconnexion n’est pas une fuite mais une reconquête. Choisir de ne pas regarder, de ne pas savoir, de ne pas être connecté en permanence, ce n’est pas rater quelque chose – c’est gagner la capacité d’être pleinement présent à sa propre vie. Cette prise de conscience a donné naissance à un concept miroir du FOMO : le JOMO, ou « Joy of Missing Out », le plaisir retrouvé dans le choix conscient de la déconnexion et dans la réappropriation du temps et de l’attention.

The Conversation

Emmanuel Carré ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d’une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n’a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.

ref. Le « FOMO » ou peur de rater quelque chose : entre cerveau social et anxiété collective – https://theconversation.com/le-fomo-ou-peur-de-rater-quelque-chose-entre-cerveau-social-et-anxiete-collective-267362

The ‘demonstration effect’ can inspire girls to play — but only if communities are ready

Source: The Conversation – Canada – By Georgia Teare, Assistant Professor, Management and Leadership in Kinesiology, Western University

By age 14, girls drop out of sport at twice the rate of boys in Canada.

Sport can boost young people’s physical health, mental well-being and social skills, and fewer girls participating means more of them are missing out on these benefits.

But with women’s sports surging worldwide, closing Canada’s gender gap in participation is closer than ever before.

The solution, however, isn’t just more equipment or facilities — it’s showing them who they can become. Canadian Women and Sport’s recent Rally Report reveals that girls and women participate at disproportionately lower rates than boys and men, and that a lack of role models is a key driver of this gap.

Going beyond visibility to participation

With recent investments in elite women’s sport, girls now have unprecedented access to female role models.

Improved Women’s National Basketball Association (WNBA) airtime, Professional Women’s Hockey League (PWHL) expansion after only two seasons and record viewership of the 2025 Women’s Rugby World Cup, including the gold-medal match between Canada and England, reveal the momentum is undeniable.

Christine Sinclair’s success on the pitch inspired girls and women to play soccer, particularity after Team Canada’s Olympic gold medal win in 2021. Recently, Canadian swimmer Summer McIntosh’s success has sparked a surge in popularity of swimming in Canada.

The recently released Future of Sport Commission report confirmed the growth of women’s professional sport as an important driver of sport participation for girls — inspiring them to get involved and stay committed to sport. From the fan perspective, 88 per cent of sports fans think that professional women athletes are impactful role models for young women.

Researchers call this the “demonstration effect” — watching elite athletes perform inspires people to participate themselves. Being inspired by elite sports involves three things: a sense that something special is happening, an automatic emotional response (not a conscious choice) and motivation to take action. Typically the demonstration effect occurs through watching elite sport performances, elite athlete success, living near where a sport competition is hosted or a combination of these factors.

While the demonstration effect sounds promising, there’s a catch. Research also shows that newly inspired athletes often turn to local community sport clubs. But these clubs frequently don’t have the capacity or resources to handle the surge. This means that increasing women’s and girls’ participation in sport is more complicated than showing them that “girls play sport too.”

Sport needs stronger grassroots support

Quality, intentionally designed sport experiences are necessary to keep girls participating.

Improving community club infrastructure and capacity, for example, is a critical step toward providing impactful opportunities. More participants means that community sport clubs need more programming resources such as facility space, qualified coaches and equipment.

And with more participants, community sport clubs need to offer more sessions and maintain adequate instructor-to-participant ratios to ensure top instruction and feedback. But accessing this additional space is a key constraint to community sport club growth.

Clean, safe and accessible facilities must also be maintained — in some cases, even created. For example, there are not enough swimming pools in Canada to accommodate the increased demand.

As girls need athlete role models, they also need to see themselves reflected in coaching and officiating staff. With participant numbers increasing, demands on coaches can lead to burnout. In addition, women and girls participating in coaching and officiating are also disproportionately low compared to boys and men in these roles.

To help girls stay in sport, more efforts from Canadian national, provincial and territorial sport organizations are needed to train and retain women coaches and officials. But these investments are not just needed from government — the corporate world has an opportunity to support girls in sport as well.

Building equitable lasting change

The cost of youth sport is rising. For example, the average cost of playing hockey in Canada is $4,478 per child, with costs increasing with more competitive programming. In addition, youth participants are required to buy their own equipment to participate.

To keep sport accessible, community sport organizations should consider offering basic equipment. With the cost of registration fees, appropriate clothing and transportation, participation becomes financially inaccessible for many families. Community sport clubs can intentionally design low-cost programs and tap into government financial supports to keep girls playing.

When corporate Canada joins the team

Corporate Canada is starting to capitalize on the popularity of women’s elite sport, offering sponsorship or Corporate Social Responsibility (CSR) programs to financially support women’s and girls’ sport. There is an opportunity for community clubs to take advantage of this trend to help financially support participants.

Every girl brings different needs and expectations to sport. For example, girls with disabilities face unique structural and program barriers, newcomers to Canada may benefit from culturally specific programming, and club policies could be revisited to create safer spaces for LGBTQ+ youth and racialized girls, along with being more inclusive of all body types.

Community sport clubs that have the infrastructure and capacity to accommodate new participants must also ensure their programs are designed and implemented to provide quality experiences. These programs should reflect the diverse realities their participants face based on their background, identity and circumstances.

This will ensure that everyone can participate in ways that are inclusive and meaningful for them.

The Conversation

Georgia Teare receives funding from Sciences and Humanities Research Council of Canada.

Laura Misener receives funding from Social Sciences and Humanities Research Council of Canada

ref. The ‘demonstration effect’ can inspire girls to play — but only if communities are ready – https://theconversation.com/the-demonstration-effect-can-inspire-girls-to-play-but-only-if-communities-are-ready-267270

Canada isn’t deeply polarized — yet. What new research reveals about partisan animosity

Source: The Conversation – Canada – By Emily Huddart, Professor of Sociology, University of British Columbia

If you spend time on social media or follow political commentary, you may have heard warnings that Canada is on track to becoming as politically polarized as the United States.

But how divided are we, really?

Our research suggests a more nuanced and positive picture. While Canadians are not immune to partisan animosity, our divisions are much less intense than in the U.S. Canadians express moderate levels of both affective polarization and the deeper hostility known as political sectarianism.

Measuring partisan animosity

Affective polarization refers to the gap in feelings people have toward those they agree with and those on the opposite side. It’s not about policy differences, but about feelings of warmth or hostility.

In the U.S., affective polarization, particularly dislike toward those with opposing views, has risen sharply over the past decade. This kind of division undermines trust, co-operation and democratic norms.

Researchers have expanded the concept to include political sectarianism — “the tendency to adopt a moralized identification with one political group and against another.” When political identities create moral opponents, compromise across parties feels like betrayal and democracy is threatened.

Trump 2020 signs hang in front of the Capitol Building.
Violent protesters, loyal to then-President Donald Trump, storm the U.S. Capitol on Jan. 6, 2021.
(AP Photo/John Minchillo)

Partisan animosity in Canada

To explore affective polarization and political sectarianism in Canada, we worked with the Canadian Hub for Applied and Social Research (CHASR) at the University of Saskatchewan to survey a nationally representative sample of 2,503 Canadians in the summer of 2024. Representative surveys are uncommon in Canada, and this survey is the first to measure political sectarianism

We asked respondents to self-identify their political ideology on a scale from zero (extremely left-wing) to 10 (extremely right-wing); moderates selected five. We also asked how warmly people felt toward left-wing and right-wing Canadians. Then we asked how much they agreed with statements capturing the three dimensions of political sectarianism:

1. Aversion — Feeling negatively toward the other side

2. Othering — Seeing the other side as incomprehensible

3. Moralization — Believing the other side is immoral

The results paint a mixed picture.

Feelings about the ‘out-group’

Canadians display moderate affective polarization: both left-wing and right-wing Canadians feel greater warmth for their “in-group” than for the “out-group.” These evaluations are measured using feeling thermometer ratings, which ask respondents how warm or cold they feel toward each group on a 0–100 scale. While the difference in warmth between in-group and out-group is meaningful, the magnitude of the divide is far lower than in the U.S.

Left-wing Canadians express stronger dislike toward the right than right-wing Canadians do toward the left. This same asymmetry exists in other countries and may be explained by different perceptions of social and moral threat.

There are low to moderate levels of political sectarianism in Canada. Left-wing Canadians express moderate “aversion,” but few Canadians view the other side as immoral. Both the right and the left have moderate levels of othering. In short, political differences in Canada are real, but they have not solidified into hatred and dehumanization.

Who is most likely to be polarized?

We found that people on the left are more polarized than people on the right, but otherwise, we didn’t find major differences between most groups.

Supporters of the NDP, the Conservative Party of Canada and the People’s Party are the most polarized. About one-fifth of Canadians are unaffiliated, which could explain why the two right-wing parties are more polarized than the Liberal Party, yet the left is overall more polarized than the right.

Older Canadians are more polarized than younger Canadians, and residents of Atlantic Canada are less polarized than residents of Alberta. Otherwise, we found no evidence that polarization differs by gender, race/ethnicity, level of education, sexual identity or whether someone lives in a rural or urban area.

Why it matters

Democracy depends on citizens’ ability to tolerate and respect one anther across political and other social divides. Partisan animosity can erode that tolerance, reducing trust in institutions and fellow citizens.

The fact that Canada remains only moderately polarized and demonstrates low to moderate political sectarianism is hopeful. But we also see areas of concern: the left’s greater dislike of the right; the left’s higher level of “aversion;” and moderate polarization among NDP, Conservative Party and People’s Party supporters.

Those divides could deepen over time, particularly if social media algorithms, partisan media or political leaders reward outrage over understanding.

Looking ahead

So far, Canada’s political culture seems to offer some protection from the extreme polarization that has taken hold of Americans. Canadians of all political loyalties continue to rely on mainstream media and credible news sources.

Still, the pressures that have intensified polarization elsewhere exist in Canada too: a hostile climate in Parliament and growing gaps in attitudes on social issues across the political left and right. How these forces unfold will depend on how elected representatives, the media and citizens choose to engage those who think differently than them.

For now, the Canadian polarization story is one of caution, not crisis. Our political differences are real, but haven’t yet deeply divided us. That advantage is fragile, but worth protecting.


Sophia Dimitakopolous, an undergraduate student in the Faculty of Science at the University of British Columbia, contributed to this article

The Conversation

Emily Huddart and Tony Silva produced this data with funding support from the Social Sciences and Humanities Research Council of Canada.

ref. Canada isn’t deeply polarized — yet. What new research reveals about partisan animosity – https://theconversation.com/canada-isnt-deeply-polarized-yet-what-new-research-reveals-about-partisan-animosity-267719

Marwan Barghouti, l’homme de l’espoir pour une Palestine démocratique

Source: The Conversation – in French – By Vincent Lemire, Professeur en histoire contemporaine, Université Gustave Eiffel

Emprisonné depuis vingt-trois ans en Israël pour des crimes qu’il a toujours niés, Marwan Barghouti, aujourd’hui âgé de 66 ans, est selon toutes les enquêtes d’opinion le responsable politique le plus populaire au sein de la population palestinienne. S’il était libéré et participait à la prochaine élection présidentielle promise par Mahmoud Abbas avant fin 2026, ce cadre du Fatah pourrait jouer un rôle fondamental dans l’établissement d’une paix juste et durable entre Israéliens et Palestiniens.

Déterminé à obtenir l’indépendance de la Palestine dans les frontières de 1967, le dirigeant palestinien est tout autant hostile aux attentats visant les civils israéliens. Dans le monde entier, mais aussi en Israël même, des voix influentes demandent sa libération, à laquelle le gouvernement Nétanyahou continue, pour l’heure, de s’opposer.


Marwan Barghouti est né en 1959 à Kobar, non loin de Ramallah. Il a été, à partir de 1994, secrétaire général du Fatah en Cisjordanie et, à partir de 1996, membre du Conseil législatif palestinien, le Parlement de l’Autorité palestinienne créé à la suite des accords d’Oslo. Figure clé de la deuxième Intifada (2000-2005), entré dans la clandestinité en 2001, il est emprisonné en Israël depuis 2002. Le dirigeant palestinien a toujours nié avoir commandité les crimes pour lesquels il a été condamné à perpétuité.

L’homme est parfois qualifié de « Mandela palestinien ». Cette analogie est contestée par certains : alors que Barghouti a participé à des actions militaires, Nelson Mandela aurait prôné la lutte non violente au sein du Congrès national africain (ANC). C’est faux. Mandela a bel et bien fondé, puis dirigé, à partir de mai 1961, l’organisation Umkhonto we Sizwe (Fer de lance de la nation), la branche militaire de l’ANC.

Depuis son emprisonnement il y a vingt-trois ans, la libération de Barghouti n’a longtemps été exigée, au niveau international, que par des partis politiques de gauche (le Parti communiste français, notamment), mais cette revendication est aujourd’hui devenue largement transpartisane. En janvier 2024, Ami Ayalon, ancien chef du Shin Bet (le service de renseignement intérieur israélien), affirme que la remise en liberté de Barghouti est indispensable pour créer une alternative politique en Palestine, et donc un processus de paix effectif. Début octobre 2025, Ronald Lauder, figure clé de la communauté juive américaine, président du Congrès juif mondial depuis 2007, a proposé de se rendre en personne à Charm-el-Cheikh, en Égypte, (où se tenaient les négociations entre Israéliens et Palestiniens) pour inclure la libération de Barghouti dans l’accord final de cessez-le-feu, proposition rejetée par Benyamin Nétanyahou.

Hadja Lahbib, actuelle commissaire européenne à l’aide humanitaire et à la gestion de crises, ancienne ministre belge des affaires étrangères de 2022 à 2024, issue du centre-droit, a déclaré récemment qu’elle voyait en Barghouti « le Nelson Mandela palestinien » qui pourrait « gagner la confiance de son peuple tout en le conduisant vers la paix ».

Enfin, le 23 octobre 2025, Donald Trump, interrogé sur Barghouti dans une interview à Time, a répondu :

« C’est la question du jour. Je vais donc prendre une décision. »

Le même journal a également rapporté que l’épouse de Marwan, l’avocate Fadwa Barghouti, s’est adressée directement au président américain pour lui demander de contribuer à la libération de son mari.

Si, pour l’heure, Benyamin Nétanyahou refuse d’envisager une telle possibilité, cette libération semble moins improbable que par le passé. Mais que veut réellement Marwan Barghouti, que pèse-t-il sur la scène politique palestinienne, et qu’est-ce que son éventuelle libération pourrait changer ?

Les engagements politiques de Barghouti

Diplômé d’un master en relations internationales à l’Université palestinienne de Birzeit (Cisjordanie), avec un mémoire de recherche consacré à la politique du général de Gaulle au Moyen-Orient, Barghouti a été plusieurs fois arrêté pour ses activités à la tête d’organisations étudiantes. Lors de la première Intifada, il est exilé en Jordanie (1987-1993). Son retour en Palestine est rendu possible grâce aux négociations d’Oslo et il devient secrétaire général du Fatah en Cisjordanie en 1994, fervent soutien du processus de paix, tout en s’opposant au maintien de la colonisation.

Pendant la seconde Intifada (2000-2005), il joue un rôle politique de premier plan, en tant que dirigeant des Tanzim, les « organisations populaires » du Fatah, dont certains éléments s’engagent dans la lutte armée. L’action armée des Tanzim se caractérise alors par le refus des attentats suicides et des attaques contre les civils, avec des actions concentrées contre l’occupation israélienne à Gaza et en Cisjordanie. En août 2001, quelques mois avant son arrestation, sa voiture est visée par deux missiles antichars et son garde du corps est tué. Lors de son procès en 2004, Barghouti a rappelé que son rôle au sein du Fatah était avant tout politique et il a toujours nié avoir commandité les meurtres dont il était accusé.

Plusieurs sources témoignent du projet politique du leader palestinien. En 1994, dans un entretien avec Graham Usher, Barghouti se présente comme un pont entre deux cultures politiques palestiniennes : l’une forgée en dehors de Palestine, l’autre sous l’occupation israélienne. Il voit les accords d’Oslo comme la fin du rêve d’un « Grand Israël », puisque le gouvernement israélien a reconnu les Palestiniens en tant que peuple et l’Organisation de libération de la Palestine (OLP) comme son représentant. À ses yeux, l’indépendance est l’objectif prioritaire de la lutte, car elle est la condition indispensable à une évolution démocratique en Palestine. Il défend le pluralisme et craint qu’une victoire du Hamas aux élections législatives de 1996 (et auxquelles le mouvement islamiste ne se présentera finalement pas) ne provoque la mise en place de la loi islamique.

Il plaide pour la création d’institutions véritablement démocratiques afin de préserver le pluralisme, et rappelle que le futur gouvernement palestinien devra respecter les oppositions. Enfin, il voit l’OLP comme une étape transitoire dans le processus de mise en place de l’Autorité palestinienne puis de l’État palestinien. Il compare ce rôle à celui de l’Organisation sioniste mondiale, qu’il décrit comme « une institution internationale qui facilite et soutient le droit au retour ». Son État palestinien idéal est, explique-t-il :

« un État démocratique, fondé sur les droits humains et le respect de la pluralité des confessions et des opinions. Tout ce qui nous a été historiquement refusé dans notre lutte pour une patrie. Pour les Palestiniens, rien de moins ne sera acceptable. »

Dans une autre interview réalisée en 2001, au début de la seconde Intifada, Barghouti déclare notamment que « l’objectif de l’Intifada est de mettre fin à l’occupation israélienne », ce qui signifie concrètement l’arrêt de l’occupation « de l’ensemble des Territoires occupés » et l’établissement « d’un État palestinien indépendant dans les frontières de 1967 ». Au même moment, quelques mois après le déclenchement de la seconde Intifada et par l’intermédiaire d’un haut responsable du Shin Bet, il propose une trêve crédible au premier ministre israélien Ariel Sharon, qui la refuse. Le fait que Barghouti soit en prison depuis 2002 ne l’a pas empêché de participer aux élections parlementaires en Palestine de janvier 2006, les dernières à ce jour, en étant très largement réélu.

L’arrestation de Marwan Barghouti, le 15 avril 2002.
IDF Spokesperson’s Unit, CC BY-ND

Quelques mois avant son arrestation en 2002, Barghouti publie dans le Washington Post une tribune intitulée « Vous voulez la sécurité ? Mettez fin à l’occupation », dans laquelle il dénonce les arguments prétendument sécuritaires d’Ariel Sharon :

« Le seul moyen pour les Israéliens de vivre en sécurité est de mettre fin à l’occupation israélienne du territoire palestinien, qui dure depuis trente-cinq ans. Les Israéliens doivent abandonner le mythe selon lequel il serait possible d’avoir la paix et l’occupation en même temps, avec une possible coexistence pacifique entre le maître et l’esclave. L’absence de sécurité israélienne est née de l’absence de liberté palestinienne. Israël ne connaîtra la sécurité qu’après la fin de l’occupation, pas avant. »

Ces mots n’ont rien perdu de leur évidence frontale et de leur force. À côté de la tragédie à Gaza, l’occupation de la Cisjordanie provoque aujourd’hui des dégâts incalculables chez les Palestiniens bien sûr, mais également au sein de la société israélienne, peu à peu gangrenée par la brutalité systématique et meurtrière de ses colons et de ses soldats.

Le portrait de Barghouti est brandi lors d’un rassemblement de Palestiniens protestant contre la saisie de leurs terres à Kufr ad Deek (nord de la Cisjordanie), le 15 février 2012.
KafrAdDeek/Wikipedia, CC BY

Comme nous l’a rapporté le philosophe Sari Nusseibeh, l’engagement de Barghouti pour un État palestinien libre et démocratique était déjà visible dans les années 1980, quand il faisait partie des rares activistes palestiniens à discuter ouvertement avec les députés travaillistes en Israël. Sa position est restée inchangée depuis. Dans le texte du Washington Post déjà cité, Barghouti explicite sa ligne stratégique :

« Moi-même et le mouvement Fatah auquel j’appartiens nous opposons fermement aux attaques contre des civils en Israël, notre futur voisin […]. Je ne cherche pas à détruire Israël, mais seulement à mettre fin à son occupation de mon pays. »

Dans une lettre rédigée en 2016, il insiste également sur les réformes profondes qu’il faudra initier en Palestine pour renouveler et consolider le contrat démocratique entre les dirigeants et les citoyens :

« Nous ne pouvons dissocier la libération de la terre et celle du peuple. Nous avons besoin d’une révolution dans nos systèmes éducatif, intellectuel, culturel et juridique. »

Ce que sa libération pourrait apporter

Barghouti purge actuellement cinq peines d’emprisonnement à perpétuité. Son procès n’a pas répondu aux standards internationaux : Barghouti et ses éminents avocats – Jawad Boulus, Gisèle Halimi et Daniel Voguet, entre autres – ont plaidé que, selon le droit international, le tribunal du district de Tel-Aviv n’était pas compétent pour juger les faits dont il était accusé. Pour cette raison, Barghouti a refusé de répondre en détail aux accusations portées contre lui (le meurtre du prêtre Georgios Tsibouktzakis et de quatre autres civils), se cantonnant à répéter sa condamnation des attentats terroristes visant des civils.

Sa popularité auprès des Palestiniens est impressionnante. Selon un sondage réalisé en mai 2025 par le Centre palestinien pour la recherche politique, 39 % des électeurs en Palestine (Cisjordanie et Gaza) considèrent Barghouti comme le plus apte à succéder à Mahmoud Abbas, ce qui le place en première position, loin devant Khaled Mechaal, chef politique du Hamas exilé au Qatar, deuxième avec 12 %.

Un autre sondage réalisé juste avant le 7 octobre, en septembre 2023, à l’occasion du 30e anniversaire des accords d’Oslo, montrait déjà qu’en cas d’élection présidentielle 34 % des sondés auraient voté pour Marwan Barghouti au premier tour, et 17 % pour le leader du Hamas Ismaïl Haniyeh. Au second tour, Barghouti l’aurait facilement emporté par 60 % des voix contre Haniyeh, alors qu’Haniyeh l’aurait emporté par 58 % contre Mahmoud Abbas.

Non seulement Barghouti est la personnalité préférée des Palestiniens, le rempart contre le Hamas, mais il redonne confiance dans le processus politique lui-même. Selon ce même sondage, la participation aux élections sera 20 % plus élevée si Barghouti est candidat.

La libération de Marwan Barghouti ne suffira pas pour mettre fin au conflit, qui dure depuis plus d’un siècle. C’est un être humain qui peut commettre des erreurs et qui proposera peut-être certaines solutions qui s’avèreront décevantes. Mais, compte tenu de ce qu’il représente aujourd’hui pour les Palestiniens, sa libération apparaît comme un préalable indispensable à tout processus politique.

Depuis les années 1990, il a fait de la lutte contre la corruption et contre les inégalités femmes-hommes le cœur de son engagement. Leader incontesté du Mouvement des prisonniers, qui regroupe des militants de toutes les factions palestiniennes, il œuvre inlassablement pour une réconciliation nationale. En juin 2006, il initie l’Appel des prisonniers, signé par des militants de toutes obédiences, Hamas et Jihad islamique compris, qui déclare qu’un État palestinien devra être créé « dans les frontières de juin 1967 », ce qui revient à accepter l’existence d’Israël à l’extérieur de ces mêmes frontières.

L’annulation par Mahmoud Abbas des élections législatives de mai 2021, qui devaient marquer la réconciliation entre le Fatah et le Hamas, a été accueillie avec défiance par l’opinion publique palestinienne, qui ne s’identifie plus à ce dirigeant démonétisé, inefficace et dépassé, tant sur le plan politique qu’économique. Le peuple palestinien, à ce moment dramatique de son histoire, doit de toute urgence pouvoir débattre librement de son avenir, avec de nouveaux horizons constructifs.

Le déclenchement du processus démocratique ne se fera pas sans Barghouti

Aujourd’hui, outre la confiance dont il jouit dans le milieu politique et intellectuel international et auprès du public israélien, Marwan Barghouti est soutenu par une grande partie de la population palestinienne. Si un État viable et démocratique peut advenir en Palestine, ce sera avec lui.

Il y a urgence, car la mise en place d’une gouvernance palestinienne à Gaza, pour avoir une chance de réussir, devra être soutenue par la population, au moment où le gouvernement d’extrême droite en Israël cherche au contraire à favoriser les clans mafieux de Gaza, dans le seul but de concurrencer le Hamas ; au moment également où Itamar Ben-Gvir, ministre israélien d’extrême droite en charge des prisons, vient menacer physiquement Barghouti dans sa cellule et couvre les mauvais traitements dont il est régulièrement victime.

Pour qu’un gouvernement palestinien soit soutenu non seulement en Cisjordanie, mais aussi à Gaza, il faut que les structures de l’Autorité palestinienne soient profondément refondées. Pour cela, des élections sont indispensables. Elles ont failli avoir lieu en mai 2021, mais, nous l’avons évoqué, elles ont été reportées sine die à la suite de la décision israélienne d’interdire les bureaux de vote à Jérusalem-Est, privant de participation les 400 000 habitants palestiniens de Jérusalem. Aujourd’hui, grâce aux smartphones et aux nouvelles technologies d’identification numérique, le vote électronique permettra aisément de surmonter cet obstacle.

Marwan Barghouti est aujourd’hui le favori incontesté des futures élections palestiniennes. Si elles étaient organisées sans lui, elles perdraient de ce fait toute crédibilité. Il pourrait bien sûr se présenter depuis sa prison, comme en 2021. Mais recréer cette situation de soumission et d’hostilité ne permettrait pas une véritable campagne électorale participative et citoyenne. Les Palestiniens continueraient d’avoir l’impression que leurs ambitions sont humiliées. Les Israéliens continueraient de ne voir en Barghouti qu’un terroriste emprisonné et ne pourraient imaginer l’émergence d’un État palestinien comme un avenir acceptable, voire désirable.

Un homme et un symbole

La présentation de Barghouti comme un homme providentiel susceptible de sauver non seulement la Palestine, mais aussi Israël, provoque parfois des réactions ironiques, y compris à l’égard des auteurs de ce texte. Cette ironie est déplacée.

Dans des situations politiques dégradées, toute collectivité a besoin de symboles unificateurs. C’était le cas en Afrique du Sud avec Nelson Mandela, aux États-Unis avec Martin Luther King, mais également en Pologne et en Tchécoslovaquie : Lech Wałęsa et Václav Havel n’ont pas offert de solutions toutes faites, mais leur libération puis leur arrivée au pouvoir ont fait partie d’un processus d’émancipation et de prise de conscience politique pour leurs peuples respectifs.

L’incarnation d’une lutte, ce n’est pas le culte de la personnalité. Certains leaders charismatiques émergent dans des situations où tous les autres facteurs de stabilité se sont effondrés. De ce fait, ils constituent une cristallisation des aspirations politiques, et cela aussi devrait être pris au sérieux, dans le moment de bascule historique que nous traversons.

The Conversation

Les auteurs ne travaillent pas, ne conseillent pas, ne possèdent pas de parts, ne reçoivent pas de fonds d’une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n’ont déclaré aucune autre affiliation que leur organisme de recherche.

ref. Marwan Barghouti, l’homme de l’espoir pour une Palestine démocratique – https://theconversation.com/marwan-barghouti-lhomme-de-lespoir-pour-une-palestine-democratique-268427

De l’Algérie coloniale aux experts médiatiques, une histoire du gouvernement de l’islam en France

Source: The Conversation – in French – By Franck Frégosi, Politiste, directeur de recherche au CNRS, laboratoire Groupe Sociétés, Religions, Laïcités, Aix-Marseille Université (AMU)

À travers des lois et des discours ou par la promotion de certains acteurs religieux et le rejet d’autres, l’État cherche à encadrer l’expression publique de la foi musulmane en France, à rebours du principe de laïcité. Certains procédés employés trouvent leurs origines dans son passé colonial, notamment en Algérie.


Depuis une trentaine d’années, différentes étapes ont jalonné le gouvernement de l’islam en France, passant notamment par un processus d’institutionnalisation par le haut de cette religion. Plusieurs lois sur la visibilité urbaine de l’islam s’intègrent également dans ce processus, comme la loi du 15 mars 2004 interdisant le voile dans les écoles publiques, ou celle du 10 octobre 2010 proscrivant quant à elle toute dissimulation du visage dans l’espace public, sans oublier la loi « confortant le respect des principes de la République » du 21 août 2021.

Toutes ces politiques s’inscrivent dans un processus global qui converge vers le reformatage de la visibilité du fait musulman, au travers de la mise en place de dispositifs institutionnels et législatifs, ou au prisme de discours officiels sur l’islam – citons, notamment, les discours d’Emmanuel Macron à Mulhouse (Haut-Rhin) et aux Mureaux (Yvelines), en 2020, qui, après la lutte contre l’islamisme violent, font de la lutte contre le « séparatisme » le nouvel objectif du gouvernement. Il vise également à la structuration de la représentation de l’islam, voire à sa quasi-administration, ainsi qu’à un contrôle social renforcé de l’expression et de la diffusion de cette religion en France.

Lors de son discours prononcé aux Mureaux (Yvelines), le 2 octobre 2020, Emmanuel Macron étend la lutte contre l’islam radical violent à ce qu’il qualifie de « séparatisme islamiste ».

Ce qui n’était pas possible hier en termes de contrôle étatique avec l’Église catholique romaine, forte de sa tradition de centralisation et de ses interfaces avec le monde politique, semble aujourd’hui davantage envisageable avec des communautés musulmanes minoritaires. Le tout au sein d’une société française profondément sécularisée, où l’indifférence religieuse s’accroît au sein de la population globale et où règne un climat anxiogène par rapport à l’islam, sur fond de dérive autoritaire de la République.

Des logiques héritées de la colonisation

Ce gouvernement de l’islam en France a une histoire : celle-ci remonte à la période coloniale, en Algérie plus particulièrement. Dans son étude pionnière, parue en 2015, l’historienne Oissila Saaidia a notamment analysé les différentes étapes et motivations ayant présidé à ce qu’elle qualifie d’« invention du culte musulman » dans l’Algérie coloniale dès 1851.

À l’époque, cette politique religieuse se résumait à la production d’une classification des édifices cultuels musulmans, à la mise sur pied d’une hiérarchie du personnel les desservant (notamment des imams), et à un processus de nomination de ce personnel. Des liens financiers directs seront ainsi établis afin qu’il soit rémunéré par l’administration coloniale, à qui revenait désormais la propriété des édifices. Une politique dite « des égards » fut aussi engagée : elle consistait à se ménager la bienveillance de responsables musulmans en leur octroyant, par exemple, des décorations pour leur loyalisme, associées à quelques subsides financiers.

Ce processus colonial de concordatisation de l’islam, c’est-à-dire de contractualisation juridico-politique entre l’État et les institutions religieuses afin de garantir la loyauté républicaine des fidèles musulmans, le tout moyennant un soutien et un contrôle accru du culte par les pouvoirs publics, survivra au vote de la loi en métropole portant séparation des Églises et de l’État, en décembre 1905. Celle-ci ne concernera pas, en effet, les trois départements algériens.

Cette logique trouvera son prolongement en métropole avec l’édification de l’Institut musulman de la Grande Mosquée de Paris dans les années 1920. Cet édifice était destiné autant à servir de vitrine de l’entreprise de colonisation, présentée comme respectueuse des besoins religieux de ses sujets musulmans, qu’à s’inscrire là encore dans une politique de contrôle et de surveillance des populations par le biais du religieux. L’institution permettait en effet un contrôle étroit des fidèles fréquentant le lieu, mais aussi la diffusion d’une version officielle de l’islam, bienveillante envers les pouvoirs publics et la politique coloniale.

Une fois passée dans le giron des autorités algériennes durant la décennie 1980, la Grande Mosquée de Paris conservera cette fonction sociale implicite de régulation de l’offre musulmane – destinée cette fois à la diaspora algérienne en France. Elle permettra également de veiller à la loyauté de cette diaspora envers le régime algérien.

Au-delà de l’héritage historique, de nouvelles logiques à l’œuvre

Bien qu’il n’y ait de nos jours plus lieu de parler d’une administration directe par les pouvoirs publics du culte musulman – les imams ne sont plus nommés ni rémunérés par l’État – certains responsables politiques, comme Manuel Valls ou Jean-Pierre Chevènement, ont un temps imaginé déroger à la règle du non-subventionnement direct des cultes au profit de l’islam, afin de couper tout lien financier avec l’étranger.

D’autres, comme Gérald Darmanin, et plus récemment Édouard Philippe, semblent même plaider en faveur de l’établissement d’un nouveau Concordat avec l’islam. Force est de constater qu’un certain désir de contrôle de cette religion par la puissance publique continue donc de faire son chemin parmi les élites politiques, sur fond de mise au pas de certaines expressions publiques de l’islam.

À ces logiques classiques, s’en sont progressivement ajoutées de nouvelles, comme la volonté d’œuvrer en vue d’une réforme de l’islam en promouvant – au besoin par la loi – une pratique moins extensive, c’est-à-dire moins visible, de l’islam. Un des aspects de cette réforme souhaitée par certains serait un encadrement des tenues vestimentaires féminines, déjà limitées par les lois de 2004 et de 2010 vues plus haut. Cet encadrement légal a par ailleurs connu de récentes extensions, confirmant par là même que le port du voile ou de tenues supposées connotées religieusement par des jeunes femmes musulmanes n’est pas le bienvenu dans la société.

Plus en amont, s’est aussi mise en place une logique de gouvernance partagée entre l’État et certains opérateurs de l’islam en France, comme le Conseil français du culte musulman (CFCM), créé en 2002. L’État est ainsi en quête d’interlocuteurs musulmans qui acceptent de cheminer aux côtés des pouvoirs publics soit directement dans la structuration conjointe d’une représentation nationale de l’islam, dans le cas du CFCM, soit dans la production de textes (statut type de l’imam, processus de désignation des aumôniers…) censés stabiliser la pratique de l’islam dans le cas du Forum de l’islam de France (Forif), une autre instance voulue par Gérald Darmanin, en 2023.

Se profile aussi à l’horizon un nouveau gallicanisme d’État visant l’islam, c’est-à-dire une situation où la puissance publique, tout en demeurant formellement attachée au principe juridique de laïcité, entend néanmoins soumettre la religion à un contrôle accru de sa part. Dans cette optique, l’État procède à une sélection et à une hiérarchisation des courants de l’islam en France. Elle s’opère non seulement selon leur degré de loyauté envers les pouvoirs publics, mais aussi selon leurs supposées doctrines, qu’agréerait ou non l’État en fonction de leur vision spirituellement en phase avec le modèle républicain et ses lois, ou de leur attitude extensive encourageant le « séparatisme ».

La promotion récurrente d’un « islam républicain » participe précisément de ce projet d’un islam contenu, réputé modéré, voire soluble dans la République. Les polémiques autour de la création voulue par Emmanuel Macron d’un Conseil national des imams en 2021, et surtout la publication d’une Charte des principes pour l’islam de France, que les imams en poste et leurs successeurs devraient ratifier en vue d’être reconnus, en sont les illustrations.

Discours experts et nouvelle gouvernance de l’islam

Enfin, n’oublions pas que les récentes politiques de l’islam en France laissent transparaître une grande porosité entre le monde académique des savants et des chercheurs, familiers des mondes musulmans et des dynamiques politico-religieuses se réclamant de l’islam, et l’univers des décideurs politiques au plus haut sommet de l’État (présidence de la République, ministère de l’intérieur…).

Les évènements dramatiques liés au terrorisme islamiste (attentats jihadistes de Paris en 2015 et de Nice en 2016, assassinat de Samuel Paty en 2020…) ont constitué autant de fenêtres d’opportunité dans lesquelles se sont engouffrés des universitaires devenus experts médiatiques, que cela soit dans en vue de populariser leurs analyses, ou dans le but de capitaliser sur leur notoriété déjà ancienne pour acquérir de nouveaux signes de validation et de promotion par les pouvoirs publics.

Les pouvoirs publics sont quant à eux en quête de discours savants susceptibles de concourir à définir le portrait d’un nouvel « ennemi intérieur ». C’est ce que démontre notamment le rapport officiel rendu public en mai 2025 ciblant l’existence d’un risque « frériste » dans l’Hexagone. Alors que jusque-là la gouvernance de l’islam se négociait principalement à travers des échanges entre chargés de mission et fonctionnaires du ministère de l’intérieur d’une part, gestionnaires de lieux de culte et présidents de fédérations musulmanes d’autre part, on note à partir de 2013 un recours plus systématique de l’État à des universitaires et à des chercheurs, qui participent activement à l’élaboration du nouveau référentiel de l’action publique en matière d’islam. Des chercheurs comme Gilles Kepel, Bernard Rougier ou encore Hugo Micheron sont ainsi devenus à la fois des habitués des plateaux médiatiques et des voix écoutées par les pouvoirs publics dans la construction de leurs politiques vis-à-vis de l’islam.

Le chevauchement de plus en plus net entre discours savants et expertise orientée vers les besoins des pouvoirs publics, conduit certains de ces sachants non seulement à accompagner de leurs expertises savantes les soubresauts des mondes musulmans (la guerre civile en Syrie, les exactions de Daech en Irak, la chute du régime Assad en Syrie, le conflit israélo-palestinien…), mais aussi à ériger leurs analyses en unique prisme au travers duquel percevoir les dynamiques de l’islam minoritaire hexagonal. Ce chevauchement se fait par ailleurs au risque de nourrir indirectement un certain récit sur l’islamisation progressive de la France par une supposée conquête territoriale de l’islamisme.

Dans leur sillage, des voix plus militantes encore apportent également leur concours à la théorie d’extrême droite du grand remplacement, sur fond de croisade morale contre l’université française supposée contaminée par l’« islamo-gauchisme » et le « wokisme ». L’anthropologue Florence Bergeaud-Blackler s’exprime ainsi régulièrement sur ces deux thèmes, et affiche sa proximité idéologique avec des officines souverainistes, entre autres liées à la mouvance portée par le milliardaire Pierre-Édouard Stérin.

Il ne s’agit pas de nier que l’islamisme violent puisse avoir des relais ou des agents de promotion en France (et ailleurs en Europe). Il convient cependant de se défier d’approches qui érigeraient systématiquement l’islam vécu au quotidien par des millions de musulmans dans l’Hexagone, parfois sous des formes plus ou moins rigoristes, comme une simple adaptation locale de l’islamisme militant du Moyen-Orient, faisant ainsi fi du contexte historique, social, culturel comme de l’environnement politique et religieux. Le musulman français, fût-il un conservateur ou simplement pieux, ne peut être au motif de son éventuelle lecture intégraliste de l’islam suspecté d’être déjà engagé dans une voie qui le rendra complice des tenants d’une radicalité violente, abusant du référentiel islamique.

À travers ses politiques de gouvernance de l’islam, l’État en France démontre qu’il n’a en fait jamais vraiment renoncé depuis le moment colonial à vouloir gouverner cette religion. Poser ce constat revient à souligner le paradoxe entre, d’une part, l’existence de discours officiels disqualifiant toute effusion politique du religieux hors de l’espace privé et, de l’autre, le maintien et le renforcement de dispositifs publics ciblant des groupes religieux – musulmans, plus spécifiquement. Ce paradoxe nous révèle les impensés qui persistent autour du bon gouvernement de la religion en régime de laïcité.

The Conversation

Franck Frégosi ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d’une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n’a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.

ref. De l’Algérie coloniale aux experts médiatiques, une histoire du gouvernement de l’islam en France – https://theconversation.com/de-lalgerie-coloniale-aux-experts-mediatiques-une-histoire-du-gouvernement-de-lislam-en-france-257041

Infertilité masculine et pesticides : un danger invisible ?

Source: The Conversation – in French – By Marwa Lahimer, Chercheuse associée – UMR-I 01 Périnatalité & Risques Toxiques (Peritox), centre universitaire de recherche en santé, Université de Picardie Jules Verne (UPJV)

Si on a longtemps considéré que l’infertilité était un problème purement féminin, on sait aujourd’hui qu’il n’en est rien. Selon certaines estimations, 20 % à 30 % des cas sont directement imputables à des problèmes touchant les hommes. En marge des facteurs liés aux modes de vie, un faisceau d’indices semble incriminer notamment certains polluants environnementaux, tels que les pesticides.


À ce jour, l’Organisation mondiale de la santé (OMS) estime qu’environ 17,5 % de la population adulte, soit une personne sur six dans le monde est touchée par l’infertilité. Diverses études scientifiques indiquent que cette proportion devrait continuer à progresser jusqu’en 2040.

Ce problème majeur a plusieurs causes, dont certaines sont liées à l’évolution des modes de vie. Sous la pression des contraintes professionnelles ou économiques, l’âge de la parentalité a notamment tendance à reculer dans de nombreux pays.

Toutefois, depuis plusieurs années, les travaux de recherches pointent également le rôle de divers polluants environnementaux, tels que certains pesticides dans l’infertilité. De par leur capacité à perturber le fonctionnement hormonal, ces molécules interfèrent avec le système reproducteur. Nos travaux ont notamment mis en évidence que l’exposition à certaines de ces molécules se traduit, chez les hommes, par une diminution de la qualité du sperme.

Qu’est-ce que l’infertilité ?

L’infertilité est définie comme l’incapacité à obtenir une grossesse après douze mois de rapports sexuels réguliers et non protégés. Lorsqu’elle affecte des couples qui n’ont jamais réussi à concevoir, on parle d’infertilité « primaire ». L’infertilité « secondaire » touche quant à elle les couples qui ont déjà vécu une grossesse, mais qui éprouvent des difficultés à concevoir de nouveau.

Longtemps, l’infertilité a été considérée comme résultant uniquement de problèmes affectant les femmes. En effet, confrontés à une telle situation, les hommes ont tendance à considérer que l’échec de conception remet en question leur virilité, ce qui peut les pousser à refuser les tests médicaux (ou à rejeter la faute sur leur partenaire). Cela a longtemps contribué à passer sous silence une potentielle responsabilité masculine, renforçant l’idée fausse que seules les femmes peuvent être responsables de l’infertilité.




À lire aussi :
Pollution : quand l’environnement menace la fertilité féminine


Si, dans certains pays, les hommes ont encore du mal à reconnaître leur implication dans ce problème majeur, les progrès médicaux ont fait peu à peu prendre conscience que l’infertilité pouvait aussi avoir des origines masculines.

On sait aujourd’hui qu’au moins 20 % des cas sont directement imputables aux hommes, et que ces derniers contribuent à 50 % des cas d’infertilité en général.

À l’origine de l’infertilité, une multitude de facteurs

Les causes de l’infertilité peuvent être multiples. Chez la femme comme chez l’homme, la capacité à engendrer est influencée par l’âge.

Les femmes naissent avec un stock limité d’ovules, qui diminue progressivement avec l’âge, ce qui s’accompagne d’une baisse progressive de la fertilité, jusqu’à la ménopause. Les hommes, quant à eux, sont affectés à partir de la quarantaine par une diminution de la qualité du sperme (notamment le fonctionnement des spermatozoïdes, les gamètes mâles), ce qui a également des conséquences en matière de fertilité.




À lire aussi :
Pollution : quand l’environnement menace la fertilité féminine


Parmi les causes « non naturelles », les scientifiques s’intéressent de plus en plus aux effets de la pollution et des pesticides. Aux États-Unis, les travaux de l’USGS (United States Geological Survey), la principale agence civile de cartographie aux États-Unis, ont révélé qu’environ 50 millions de personnes consomment des eaux souterraines exposées aux pesticides et d’autres produits chimiques utilisés dans l’agriculture.

Preuve des préoccupations des autorités, pour réduire les intoxications causées par les pesticides, en particulier chez les travailleurs agricoles et les manipulateurs de pesticides, des protections professionnelles sont offertes à plus de 2 millions de travailleurs répartis sur plus de 600 000 établissements agricoles via la norme de protection des travailleurs agricoles (WPS) et l’agence de protection de l’environnement (EPA).

Ces précautions ne sont pas étonnantes : ces dernières années, les scientifiques ont rassemblé de nombreux indices indiquant que l’exposition aux pesticides représente un danger pour la santé publique, et peut notamment se traduire par des problèmes d’infertilité.

L’analyse du taux de prévalence de l’infertilité chez les personnes âgées de 15 à 49 ans, dans 204 pays et territoires, entre 1990 et 2021 a récemment révélé que les régions les plus touchées par l’infertilité sont principalement situées en Asie de l’Est, en Asie du Sud et en Europe de l’Est.

Cette problématique concerne aussi la France, pays considéré comme l’un des plus grands consommateurs de pesticides dans le monde. Il est important de mettre en lumière cette situation, car la plupart des personnes qui souffrent d’infertilité ne la connaissent pas.

Des molécules qui perturbent les mécanismes hormonaux

L’Agence nationale de sécurité sanitaire de l’alimentation, de l’environnement et du travail (Anses) a classé diverses substances dans la catégorie des perturbateurs endocriniens : le bisphénol A (BPA), les phtalates et leurs métabolites, ou certains pesticides, tels que les biphényles polychlorés (PCB), le glyphosate, le dichlorodiphényltrichloroéthane (DDT) et le méthoxychlore.

Pour mémoire, les perturbateurs endocriniens sont des substances imitant ou interférant avec l’activité des hormones, donc capables de perturber le fonctionnement hormonal, et ce, même à très faible dose.

En ce qui concerne les pesticides, les systèmes de surveillance environnementale et sanitaire se sont longtemps focalisés sur les substances actives, négligeant en grande partie les composés issus de leur dégradation, appelés « métabolites ».

Pourtant, on sait aujourd’hui que, dans certains cas, les métabolites peuvent exercer un effet biologique plus important que la substance mère elle-même. Dans le cas des pesticides, ces composés secondaires sont souvent persistants et peuvent jouer un rôle significatif dans les effets toxiques à long terme. C’est en particulier le cas en ce qui concerne la fertilité humaine.

Cette omission dans les stratégies de suivi a retardé la reconnaissance de la contribution potentielle des métabolites de pesticides à la baisse de la fertilité observée dans certaines populations exposées.

Perturbateurs endocriniens et fertilité masculine

Les preuves scientifiques suggèrent en effet qu’une exposition prolongée à des perturbateurs endocriniens peut nuire à la fertilité masculine, en affectant divers aspects de la fonction hormonale, avec notamment des conséquences sur la spermatogenèse (autrement dit la production et de la qualité du sperme).

En 2023, nous avons mené une étude rétrospective portant sur une population de 671 hommes vivant en Picardie. Les résultats ont montré que, chez le groupe exposé, que les spermatozoïdes étaient moins actifs et se déplaçaient moins bien. De plus, nous avons observé que l’ADN des spermatozoïdes était plus souvent fragmenté, et que leur structure était moins stable.

Au-delà des conséquences liées à l’exposition à un perturbateur endocrinien donné, la question de l’exposition à des mélanges de substances capables de perturber le système hormonal se pose avec une acuité grandissante.

Outre les pesticides et leurs métabolites, nous sommes en effet quotidiennement en contact avec de nombreuses molécules présentant des propriétés de perturbation endocrinienne. On peut par exemple citer les bisphénols utilisés pour remplacer le bisphénol A, composés perfluorés (PFAS, les alkylphénols (utilisés dans les détergents), ou encore les phtalates, dont on sait qu’ils peuvent altérer la production hormonale, perturber la maturation des cellules reproductrices et affecter la qualité du sperme (en plus d’affecter négativement la fertilité féminine).

Or, parfois, le fait d’être présentes dans un mélange modifie l’activité de certaines molécules, ce qui peut accroître leur toxicité. Certains facteurs environnementaux, tels que la pollution de l’air, peuvent également exacerber ces effets.

Pourquoi les perturbateurs endocriniens perturbent-ils la fertilité masculine ?

Dans notre corps, la production des hormones, et notamment de celles qui contrôlent la fertilité, est sous l’influence de l’axe hypothalamo-hypophysaire. Ce dernier est en quelque sorte la « tour de contrôle » qui régule le trafic hormonal. Comme son nom l’indique, il est constitué par l’hypothalamus, une région du cerveau impliquée dans de nombreux processus essentiels (métabolisme, croissance, faim et soif, rythme circadien, thermorégulation, stress et reproduction) et par l’hypophyse, une glande de la taille d’un petit pois qui se trouve à la base du cerveau.

L’hypothalamus libère une hormone appelée GnRH (GnRH, pour gonadotropin-releasing hormone), qui stimule l’hypophyse. En réponse, l’hypophyse libère à son tour deux hormones clés : la FSH (hormone folliculo-stimulante) et la LH (hormone lutéinisante). Ces hormones stimulent la production de testostérone par les testicules.

Les perturbateurs endocriniens ont la capacité de se fixer sur les récepteurs hormonaux. Ce faisant, ils perturbent la production des hormones sexuelles masculines, telles que la testostérone et l’œstradiol, qui sont cruciales pour le développement et le maintien des fonctions reproductives.

Les perturbateurs endocriniens agissent à plusieurs niveaux

On l’a vu, les perturbateurs endocriniens interfèrent avec le système hormonal en imitant ou en bloquant les hormones naturelles. Certains d’entre eux donnent également de faux signaux à l’hypothalamus ou à l’hypophyse, ce qui dérègle la production de FSH et de LH, empêchant ainsi le bon fonctionnement des testicules.

Grâce à des études expérimentales menées dans notre laboratoire sur des rats de Wistar, nous avons démontré que l’exposition à certains produits chimiques et la consommation d’une alimentation riche en graisses pouvaient avoir un impact négatif sur la reproduction. Nos principaux résultats indiquent une diminution significative du poids des petits rats exposés à l’insecticide chlorpyrifos à partir du 30e jour. Ce phénomène est encore plus marqué au 60e jour après la naissance.

L’analyse des tissus a révélé chez les femelles une augmentation du nombre de follicules détériorés. Chez les mâles, nous avons constaté que la structure des testicules était anormale, ce qui engendre une perte de cellules germinales (les cellules intervenant dans la production des spermatozoïdes).

De plus, chez des rats exposés au chlorpyrifos et à un régime riche en graisses, nos travaux ont mis en évidence une baisse significative de certaines protéines essentielles à la régulation hormonale. C’est par exemple le cas de deux hormones sécrétées par les neurones de l’hypothalamus : la GnRHR (hormone de libération des gonadotrophines hypophysaires, responsable notamment de la synthèse et de la sécrétion de LH) et la kisspeptine (qui joue un rôle majeur dans la mise en place de la puberté et dans la régulation de la reproduction).

Que peut-on faire ?

Pour limiter les risques, il est important d’adapter ses comportements afin de réduire au maximum son exposition aux perturbateurs endocriniens. L’adoption de certains gestes simples peut y participer :

  • privilégier une alimentation bio, afin de limiter l’exposition aux pesticides (en ce qui concerne l’eau, diverses questions se posent, en particulier celle de la qualité de l’eau du robinet dans les régions fortement agricoles ; ces zones peuvent en effet être contaminées par des résidus de pesticides, des nitrates ou d’autres produits chimiques provenant des pratiques agricoles) ;

  • laver soigneusement les fruits et légumes avant de les consommer et de les éplucher si possible ;

  • porter des équipements de protection en cas d’utilisation de pesticides, en particulier en milieu professionnel. Rappelons que les agriculteurs sont les premières victimes directes de ces substances ;

  • sensibiliser les populations et promouvoir des pratiques agricoles responsables.

The Conversation

Sophian Tricotteaux-Zarqaoui a reçu des financements pour son doctorat de la Région Haut-de-France (50%), de la Mutualité Sociale Agricole of Picardie (25%) et de ATL Laboratories (25%).

Hafida Khorsi, Marwa Lahimer et Moncef Benkhalifa ne travaillent pas, ne conseillent pas, ne possèdent pas de parts, ne reçoivent pas de fonds d’une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n’ont déclaré aucune autre affiliation que leur poste universitaire.

ref. Infertilité masculine et pesticides : un danger invisible ? – https://theconversation.com/infertilite-masculine-et-pesticides-un-danger-invisible-247711