When a president settles his own lawsuit to create a fund for allies, fundamental questions about justice arise

Source: The Conversation – USA – By Austin Sarat, William Nelson Cromwell Professor of Jurisprudence and Political Science, Amherst College

A banner featuring President Trump on the outside of the DOJ building in Washington, D.C. Andrew Harnik/Getty Images

Thomas Hobbes took a very dim view of rebels and insurrectionists. He believed that insurrectionists relinquish their status as citizens the moment they seek to overthrow the government and should never be rewarded for doing so.

Hobbes, one of the finest political theorists of his time, said this in his great political treatise, “Leviathan,” published in 1651 during a civil war in England and Scotland.

Hobbes would likely also take a dim view of a major development announced by the Trump administration on May 20, 2026.

The U.S. Department of Justice has established a US$1.776 billion “Anti-Weaponization Fund,” to be used, the AP reports, to “allow people who believe they were targeted for prosecution for political purposes, including by the Biden administration Justice Department, to apply for payouts.”

The fund, Acting Attorney General Todd Blanche said, offers “a lawful process for victims of lawfare and weaponization to be heard and seek redress.”

Critics immediately charged that it might be used to compensate people involved in – some even convicted for – the Jan. 6, 2021, attack on the Capitol. Blanche has not ruled out that possibility.

The establishment of the fund is part of a settlement agreement, in response to which President Donald Trump dropped his $10 billion lawsuit against the Internal Revenue Service for damages stemming from the leak of his tax returns. Those leaks, the lawsuit alleged, “caused Plaintiffs reputational and financial harm, public embarrassment, unfairly tarnished their business reputations, portrayed them in a false light, and negatively affected President Trump.”

A DOJ press release indicates the fund will provide “formal apologies and monetary relief” to those who file claims and will cease processing claims “no later than” Dec. 1, 2028. It will be run by a five-person board appointed by the attorney general, and the president will also have the power to remove board members.

Whether or not Jan. 6 participants benefit, some believe that this situation creates an unavoidable appearance of self-dealing and favoritism. As a student of American law and political morality, I think there are important moral and constitutional issues implicated by the president’s suit against the IRS and the creation of the Anti-Weaponization Fund.

Some of them are straightforward; others are less so.

A man talking at a table behind a name plate, gesturing with his fingers.
Acting U.S. Attorney General Todd Blanche testified about the compensation fund during a Senate Committee on May 19, 2026, in Washington, D.C.
Anna Moneymaker/Getty Images

A judge in their own cause

An obvious question is: Should taxpayer funds be given to Trump allies, in a settlement reached by the Trump-controlled DOJ as compensation for a Trump family lawsuit?

As far back as ancient Greece, philosophers like Aristotle have worried about what happens when people are called on to make judgments in cases where they are involved. Aristotle thought that the natural instinct for self-preservation meant that they would always favor themselves.

From that concern emerged what was then, and remains, an uncontroversial, bedrock moral principle.

In the Roman world, the Latin phrase “Nemo iudex in causa sua” meant “no one should be a judge in their own cause.” It recognized that anyone having a personal interest should not get to decide matters in which they are involved.

In the Englsh-speaking world, Hobbes himself reiterated that phrase as he explained some of the advantages of living in an organized society, which could supply impartial judges to resolve disputes. And in 1787, James Madison wrote, “No man is allowed to be a judge in his own cause, because his interest would certainly bias his judgment, and, not improbably, corrupt his integrity.”

Commentators reacting to the Justice Department’s decision to establish an Anti-Weaponization Fund to settle the president’s claims against the IRS have drawn on these longstanding principles to criticize it, including how the DOJ, which is part of the executive branch controlled by Trump, negotiated with him to reach this settlement.

The conservative lawyer and activist Ed Whelan said, “There is a glaring conflict of interest with Trump being on both sides of the claim.” Whelan added, “It is outrageous that he and those answering to him would be deciding how the government responds to these extravagant claims.”

In testimony on May 19, 2026, before the Senate Appropriations Committee, Blanche offered a different view. He said the settlement fund was not unprecedented and likened it to a different fund, established by the Obama administration, to settle discrimination claims brought by Native American and Black farmers.

“It’s not limited to Republicans. It’s not limited to Democrats,” Blanche added. “It’s not limited to January 6th defendants. It’s limited only by the term weaponization.” Blanche promised that payments from the fund will be publicly disclosed.

Negotiating with himself

In April, Kathleen Williams, the Florida federal judge who was presiding over Trump’s lawsuit, reframed the moral issue of self-dealing as a legal one. She questioned whether the case could go on, noting “President Trump’s own remarks about this matter acknowledge the unique dynamic of this litigation.”

The remarks she referenced occurred when the president talked about the lawsuit and the prospect of negotiating with himself. “And they do say that, you know, it’s never been a case like this. Donald Trump sues the United States of America. Donald Trump becomes president, and now Donald Trump has to settle the suit.”

Williams, the judge, wrote that “it is unclear to this Court whether the Parties are sufficiently adverse to each other so as to satisfy Article III’s case or controversy requirement.” That requirement means that a court can only rule when there is a real dispute before it.

That rule is designed to prevent so-called collusive lawsuits, in which “the parties are not actually in disagreement but are cooperating” to achieve a result. Judge Williams was scheduled to hear arguments on that question on May 20, 2026. But the settlement announcement was made two days before, and, in light of it, she dismissed the case.

Back to Hobbes

Beyond the case and controversy question, the Justice Department’s actions may implicate constitutional issues.

One is whether, under the constitutional separation of powers, the executive branch has the authority to create a victim compensation fund, or whether that authority rests with Congress.

Another is whether the fund violates the Constitution’s Emoluments Clause, which prohibits the president from receiving any “Emolument from the United States” other than his salary.

While the new fund may not make direct payments to Trump, he may benefit from payments to family members, business associates and others who will claim to have been victimized by the Biden administration, including people prosecuted and convicted of crimes committed on Jan. 6.

Democratic Congressman Jamie Raskin, a former professor of constitutional law, also contends that what the Justice Department has done violates Section 4 of the 14th Amendment, part of which states: “neither the United States nor any State shall assume or pay any debt or obligation incurred in aid of insurrection or rebellion against the United States.”

Referring to the president, Raskin argues hypothetically, “So, to the extent that he wants to give a million dollars to each of 1,600 pardoned rioters and insurrectionists, we think that that’s an unconstitutional use of money.”

That section of the 14th Amendment was designed to ensure that Confederate rebels would not receive compensation for the value of their emancipated slaves. However, in Perry v. United States, a 1935 case, the Supreme Court stated that Section 4’s “language indicates a broader connotation” beyond its Civil War context.

It seems clear that courts will soon be asked to decide whether Raskin and other legal critics are right in their assertions of a host of legal problems with the Anti-Weaponization Fund. How they will do so remains to be seen.

But, in a democracy, deciding whether the creation of the fund violates the moral maxim that no one can be a judge in his or her own cause ultimately will be up to the people.

The Conversation

Austin Sarat does not work for, consult, own shares in or receive funding from any company or organization that would benefit from this article, and has disclosed no relevant affiliations beyond their academic appointment.

– ref. When a president settles his own lawsuit to create a fund for allies, fundamental questions about justice arise – https://theconversation.com/when-a-president-settles-his-own-lawsuit-to-create-a-fund-for-allies-fundamental-questions-about-justice-arise-283345

Le recul du télétravail accentue les inégalités d’accès pour les personnes ayant des incapacités

Source: The Conversation – in French – By Alexandra Lecours, Professeure titulaire, Université du Québec à Trois-Rivières (UQTR)

La question du retour au bureau, largement dans l’actualité ces temps-ci, se résume souvent à la gestion des horaires : par exemple, trois jours en présence, deux jours à distance. Mais pour certaines personnes, l’enjeu touche à la possibilité même de travailler.


Le télétravail n’a pas seulement offert de la flexibilité, il a aussi réduit des obstacles que le présentiel rendait incontournables. Quand une organisation ferme cette porte, elle ne revient pas à un état neutre. Elle réinstalle une norme qui avantage certains profils de personnes et en fragilise d’autres, notamment les personnes ayant des incapacités. Ces dernières forment une proportion importante de la population active, signe de la diversité de la main-d’œuvre canadienne.

Le recours plus étendu au télétravail dans les dernières années a modifié concrètement les conditions d’accès au travail pour certains groupes. Il a permis à des personnes ayant avec des incapacités de participer au travail en réduisant des contraintes du présentiel, comme le transport ou la rigidité d’horaire. Revenir à une norme de présence sans tenir compte de ces effets ne constitue pas un simple retour en arrière. Cela peut aussi signifier un recul par rapport à des formes d’inclusion qui s’étaient progressivement instaurées.

Les employeurs qui prônent le retour au présentiel invoquent l’efficacité collective, la créativité, la cohésion et le mentorat. Ces objectifs comptent, mais une règle identique ne convient pas à tous, puisque la présence obligatoire n’impose pas le même coût de participation selon les personnes.

Le présentiel ajoute des déplacements, des contraintes d’horaire et un environnement spécifique. La règle de présence devient une condition de participation au travail. Lorsqu’elle crée un désavantage lié à une incapacité, elle soulève un enjeu d’accès équitable et renvoie au devoir d’accommodement.




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Un risque de fragiliser l’accès au travail

En tant que professeure en ergothérapie à l’UQTR et chercheuse au Centre interdisciplinaire de recherche en réadaptation et intégration sociale, je m’intéresse depuis plus de quinze ans à la participation au travail des personnes ayant des incapacités. Mes travaux ont documenté comment le télétravail peut soutenir une participation durable, à condition d’un encadrement adéquat et de ressources appropriées. À partir de résultats d’études menées au cours des cinq dernières années, j’examine ici comment le retour massif au présentiel risque de fragiliser l’accès équitable au travail en transformant un levier d’accessibilité en exception précaire.

Le retour uniforme au bureau réaffirme une norme implicite : celle d’un travailleur mobile, disponible et stable sur le plan fonctionnel. Il impose des exigences qui semblent ordinaires, mais qui deviennent sélectives dans leurs effets.

Dans une étude portant sur le télétravail chez les personnes ayant des incapacités motrices et sensorielles, celles-ci expliquent que le travail en présence ajoute des contraintes qui diminuent leur capacité à travailler, même quand les tâches à effectuer restent les mêmes. Par exemple, le déplacement ressort comme contrainte majeure, surtout lorsque le transport adapté impose des délais, de l’attente et une planification lourde. Le télétravail permet de récupérer ce temps et de préserver l’énergie et la disponibilité.

Une autre étude, menée auprès de personnes souffrant de douleur chronique, abonde dans le même sens. Les personnes participantes rapportent que la flexibilité d’horaire et la possibilité d’organiser les pauses favorisent une expérience de travail plus soutenable. Elles décrivent la possibilité de changer de position, de s’étirer ou d’appliquer de la chaleur comme des stratégies plus faciles à intégrer à domicile.

Ces bénéfices n’éliminent pas les risques. Les personnes rencontrées évoquent l’isolement et la difficulté à maintenir des limites temporelles. Elles estiment néanmoins que le télétravail reste pertinent comme mesure d’accommodement lorsque l’organisation reconnaît ces risques et met en place des balises pour les prévenir.

Des problèmes liés à une gestion au cas par cas

La réaffirmation du présentiel comme norme modifie le statut du télétravail.

Dans une troisième étude, menée auprès de gestionnaires cette fois, les personnes participantes décrivent une gestion au cas par cas, où les décisions reposent sur des arbitrages entre bénéfices, fonctionnement de l’équipe et perceptions d’équité. Cette logique entraîne des pratiques différentes selon les équipes et selon les gestionnaires. Une personne peut obtenir un arrangement dans une équipe, mais pas dans une autre, ou le perdre lors d’un changement de gestionnaire. L’accès au télétravail devient alors moins prévisible.




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Le cadre légal contribue aussi à cette logique. La jurisprudence récente rappelle que le télétravail ne constitue pas un droit systématique. Un employeur peut exiger la présence sur site lorsque les tâches le requièrent. Une décision québécoise a confirmé le refus d’un télétravail exclusif à long terme en retenant que la présence sur site demeurait essentielle aux fonctions et que cet accommodement pouvait constituer une contrainte excessive.

Dans les milieux de travail, cette lecture peut renforcer l’idée que le télétravail doit être démontré et documenté dans chaque situation, ce qui le place plus souvent du côté de l’exception que de la règle. Cette logique d’exception fait du télétravail une entente à négocier plutôt qu’une modalité organisée. Elle déplace l’enjeu vers le quotidien des équipes, où l’encadrement du gestionnaire devient déterminant.

Une revue portant sur des travailleurs ayant des enjeux de santé suggère que le télétravail s’associe le plus souvent à une diminution de l’absentéisme, tout en indiquant un risque de travailler en étant malade lorsque le cadre demeure insuffisant. Ce risque devient plus plausible lorsque l’accès dépend d’arrangements au cas par cas, car les règles restent floues et manquent de stabilité. Dans ce contexte, des gestionnaires rapportent un manque de ressources et des dilemmes éthiques lorsqu’ils arbitrent entre accommodement, équité, productivité et santé au travail. Ainsi, la précarité de l’accès et l’encadrement variable influencent concrètement la capacité de travailler des personnes ayant des incapacités et de le faire sans détériorer leur santé.


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Un levier d’inclusion à considérer

Le retour au présentiel ne pose pas seulement une question d’organisation des bureaux. Il pose une question d’accès au travail. Quand l’accès au télétravail dépend d’exceptions, les employés deviennent vulnérables aux variations de contextes et aux changements de gestion.

Une organisation peut transformer le télétravail d’une exception fragile en levier d’inclusion durable en définissant des règles claires, stables et prévisibles qui garantissent un accès au travail possible, soutenable et équitable pour tous.

La Conversation Canada

Alexandra Lecours a reçu des financements du Fonds de recherche du Québec, du Conseil de recherches en sciences humaines du Canada et de l’Office des personnes handicapées du Québec.

– ref. Le recul du télétravail accentue les inégalités d’accès pour les personnes ayant des incapacités – https://theconversation.com/le-recul-du-teletravail-accentue-les-inegalites-dacces-pour-les-personnes-ayant-des-incapacites-282528

Special courts helps veterans stay out of jail – but staffing losses at VA and cuts to government programs are threatening their work

Source: The Conversation – USA (3) – By Jamie Rowen, Associate Professor of Legal Studies and Political Science, UMass Amherst

Veterans from past wars and those returning from ongoing wars will need the country’s continued support. SDI Productions/E+ via Getty Images

Memorial Day is an apt time to reflect on the long-term consequences of war. Among them are substance use, mental health problems, homelessness and jail time for those who served in the military.

About 8% of all Americans in prisons or jails are veterans, according to the Council on Criminal Justice, a nonpartisan think tank. Veterans end up incarcerated largely because of substance use and mental health disorders, both of which also contribute to homelessness.

For more than 15 years, one tool for helping veterans break out of addiction has been Veterans Treatment Courts. These programs help veterans accused or convicted of crimes address the challenges driving their involvement in the criminal legal system.

Veterans Treatment Courts require a dedicated clinician and need to provide access to counseling, housing support and other social services to meet veterans’ needs. For this, they must have funding from the government. As a legal scholar studying the use of criminal law to aid veterans, my research shows that these programs, which exist in every state except Connecticut and Vermont, can be very effective. But they only work when they have the staffing and the resources to support veterans’ complex needs.

However, since 2025, massive staffing losses at the Department of Veteran Affairs as well as cuts to publicly funded healthcare such as Medicaid and Medicare, which are widely used by veterans, are making it harder for veterans to access healthcare.

What are Veterans Treatment Courts?

Veterans Treatment Courts are a subset of the drug treatment courts that were created by judges and criminal legal reformers beginning in 1988. These courts are an alternative to jail for people arrested or convicted for crimes that may be related to substance use disorders.

The idea was to allow courts to address the root causes of criminal behavior rather than simply punish people who committed crimes. Specialized treatment courts were soon developed to provide support for specific issues, such as mental health, or to groups accused of specific crimes, such as sex work.

Veterans treatment courts aim to help people address the underlying issues that lead them to commit crimes.

In 2008, a judge in Buffalo recognized that veterans in his drug treatment court would benefit from support from other veterans and the comprehensive services from the VA. So he launched a distinct program just for veterans that soon received national media attention. Veterans Treatment Courts now operate in over 745 courthouses.

Eligibility varies across courts, but typically requires that the person have served in the military and that the crime they committed is not considered so serious that it deserves incarceration. While these programs are funded through a variety of sources, such as local and state governments, the federal government offers tens of millions of dollars every year for local courthouses to set up Veterans Treatment Courts.

Veterans Treatment Courts have a variety of requirements for participants. Once admitted to the program, participants must attend a hearing where they talk to the judge about how they are doing. They must also take drug tests and attend therapy appointments. They may also have to show that they have stable housing and employment and that they have performed community service or engaged in other activities that indicate they are connected to their communities and therefore at lower risk for substance use or criminal behavior.

If participants meet program requirements, they graduate. Graduation usually means some sort of legal benefit, such as dropped charges and fines or the termination of probation.

Resources are key to success

Advocates suggest that Veterans Treatment Courts are more effective than jail or prison in preventing people from committing new crimes, and that treatment courts in general cost less than incarceration. But studies on whether they help veterans more than alternatives such as drug treatment courts or a regular criminal court have been inconclusive.

My research shows that treatment courts, in general, are most effective if they have dedicated staff and access to services to address substance use as well as housing insecurity. That level of support is exactly what the VA provides.

Veterans with VA benefits not only receive outpatient and inpatient substance use treatment, but they are able to access federally funded education and housing support unavailable to most U.S. citizens. Even Veterans Treatment Court participants who are ineligible for VA healthcare benefit from the unique levels of public support and state-funded programs for veterans in the U.S.

All this gives Veterans Treatment Courts the resources to help their participants more than other treatment courts or regular criminal courts can.

A person, visible torso down, walks through an economically stressed urban area, with a mural of an American flag behind them.
There’s a strong connection between veteran homelessness and incarceration.
Spencer Platt/Getty Images News

A program under threat

Recognizing the connection between veteran homelessness and incarceration, the federal government has put millions of dollars into the VA to help veterans in the criminal legal system. Congress annually authorizes tens of millions of dollars to support VA clinicians working in Veterans Treatment Courts. In January 2026, Congress even created a new center dedicated to this goal.

However, despite this support, cuts to healthcare that is delivered by VA providers, as well as to publicly funded healthcare such as Medicaid and Medicare, present numerous challenges for Veterans Treatment Courts. Tens of thousands of VA employees have left the agency since President Donald Trump took office. This has lead to staffing shortages that undermine care for all veterans.

Staff stability is especially important for these programs’ viability and success. My research shows that funding cuts lead to high turnover and low morale. When the Department of Health and Human Services sent a notice canceling US$2 billion worth of funding in January 2026, treatment courts were scrambling to figure out how they could staff their programs. Though this money was restored, the cancellation showed treatment court staff that their work could end without warning.

Given that the country’s criminal legal system is already overburdened, enabling Veterans Treatment Courts to do their vital work does more than help veterans. In my view, this program also models how comprehensive social services can help people struggling with substance use disorders, mental health problems, housing insecurity and other challenges.

As people recover from past wars and return from ongoing conflicts, they will need the country’s continued investment to reintegrate and thrive.

A previous version of this article incorrectly referred to funding cuts at the VA. It has been updated to specify the cuts were related to staffing and delivery of healthcare services.

The Conversation

Jamie Rowen receives funding from the National Science Foundation.

– ref. Special courts helps veterans stay out of jail – but staffing losses at VA and cuts to government programs are threatening their work – https://theconversation.com/special-courts-helps-veterans-stay-out-of-jail-but-staffing-losses-at-va-and-cuts-to-government-programs-are-threatening-their-work-275742

Having a strong social network can help students deal with racial microaggressions

Source: The Conversation – Canada – By Irene Vitoroulis, Associate Professor, Developmental Psychology, L’Université d’Ottawa/University of Ottawa

Many of us, at one time or another, have been in situations where something someone said or did felt offensive, hurtful or dismissive. These can be subtle, often unintentional, comments, questions or actions that suggest bias and negative assumptions about a person based on their identity.

Social scientists refer to them as microaggressions. They are called “micro” not because they have a small impact, but because they’re usually brief, subtle and occur during everyday interactions.

Racial microaggressions, specifically, are experiences of racism that take the form of slights, exclusions, assumptions and invalidation. Repeated over time, they can become a part of everyday social experiences.

Although racial microaggressions have been studied for decades, research is increasingly documenting how pervasive these experiences are in the daily lives of racialized young people and how they affect their mental health and well-being.

This is especially concerning for people in their late teens or early 20s. This time of life is marked by major social and academic transitions and increased vulnerability to mental health challenges.

In our recently published study, we surveyed over 1,300 students at a university in Ontario about racial microaggressions. We found that almost all of the racialized students experienced some kind of racial microaggressions.

Our study

University is a time of significant change in many people’s lives. For many, it might be the first time living away from their family home. It can also involve navigating changes in existing relationships and building new friendships and adjusting to new academic environments and demands while developing a sense of identity and belonging.

For racialized students, these transitions can also bring challenges and exposure to racial microaggressions and other forms of racism that can affect how safe and supported they feel.

University students are facing increased vulnerability to mental health difficulties, especially anxiety. Racial microaggressions can further exacerbate this burden for racialized students.

a young woman wearing a headscarf sitting at a table reading a book
University students are facing increased vulnerability to mental health difficulties, especially anxiety.
(Unsplash/Deddy Yoga Pratama)

In our study, participants completed a standard socio-demographic questionnaire where they could self-select their racial/ethnic identity, and responded to questions on mental health, racial microaggressions, and other constructs.

We also used an egocentric network approach that focuses on understanding the social networks of particular individuals. This allowed us to examine the different sources of support students received and how they function.

This approach provides a more fulsome understanding of social networks compared to more generalized self-reporting. Participants can indicate the socio-demographic characteristics of their friends, and the context and content of their interactions. For example, we asked participants questions such as: “Who helps you or gives you useful information when you need it?”

This kind of question gives us a nuanced understanding of network size and the richness that social relationships provide. It can inform interventions in mental health and well-being for all students, but in particular, racialized students and other marginalized populations.

All students completed the same questionnaires to describe full-sample patterns. However, our interpretation focused on racialized students because racial microaggressions are tied to broader histories and systems of racism, and do not have the same meaning or impact across groups.

Almost all racialized students in our study reported experiencing racial microaggressions, and they reported these experiences far more often than students who identified as white. The questionnaire assessed experiences such as being treated as though one does not belong, being assumed to be foreign, being treated as a second-class citizen or being subject to stereotypes about one’s racial or ethnic group.

These experiences were associated with poorer mental health outcomes. Students who reported more racial microaggressions also reported experiencing more depression, anxiety and loneliness.

Those who experienced one of these were more likely to experience the others as well. For example, more than 80 per cent of racialized students agreed with the statement: “Other people act as if all of the people of my race are alike.”

Social support matters

At the same time, our findings showed that social support matters. Having a larger and more supportive personal network was associated with lower levels of anxiety symptoms when racialized students experienced these microaggressions.

In particular, support that was emotional and relational appeared to matter most. When students said they had people who helped make them feel better, supported with problems at home or in whom they could confide, they felt less anxious in the face of racial microaggressions.

Students appeared less vulnerable when they had more people in their personal networks who offered emotional support, caring, self-validation and opportunities for intimate disclosure.

That was even more the case for the racialized students, who were more at risk of racial microaggressions. These findings align with the stress-buffering hypothesis: when students are dealing with racism, supportive ties may help buffer some of the negative impact.

Our findings suggest that social relationships are an important part of how students experience and cope with racial microaggressions. Supportive networks may help reduce the mental health risks associated with these experiences, especially for minoritized students who are more likely to encounter subtle forms of racism.

Universities also have an important role to play. They need to continue addressing racism at both systemic and interpersonal levels by strengthening culturally inclusive climates, institutional equity and restorative processes that recognize harm and promote repair.

This would also require addressing the interpersonal and institutional conditions that sustain them. Until then, any negative effects can be mitigated by supporting broad social networks, especially among minoritized youth.

What we still don’t know

The main drawback of our study is that our results are cross-sectional and based on a regionally limited sample. These data provide a snapshot of a slice of youth who experience racial microaggressions.

Therefore, we can’t make statements about the direction of these effects over time. It is possible that that social support reduces anxiety over time and that students’ mental health and prior experiences shape how they perceive, report and respond to everyday social interactions. More long-term research is needed to better understand these processes and their relations to each other.

It’s crucial to examine the trajectories of these processes over time and critically during the transition to university and later on in the workforce. These are periods when social networks change, support systems also change and exposure to new environments can increase vulnerability.

Strengthening students’ social environments, both on and off campus, may help racialized students cope with racial stressors and feel a stronger sense of belonging. Universities can support this by creating opportunities for meaningful connection, mentorship, peer connections, culturally responsive programming and community-building.

The Conversation

Irene Vitoroulis has received funding from the Social Sciences and Humanities Research Council of Canada, the Canadian Institutes of Health Research and the University of Ottawa.

Jonathan B. Santo received funding from the Social Sciences and Humanities Research Council of Canada and Fonds Québécois de la Recherche Sur la Société et la Culture. Jonathan also served on the Publications committee of the International Society for the Study of Behavioral Development, whose outlet, the International Journal of Behavioral Development, published the research paper this article is based on.

– ref. Having a strong social network can help students deal with racial microaggressions – https://theconversation.com/having-a-strong-social-network-can-help-students-deal-with-racial-microaggressions-278037

Accentism for profit? What Telus is getting wrong about accents

Source: The Conversation – Canada – By Molly Babel, Professor of Linguistics, University of British Columbia

Telus Digital, the global technology and digital services arm responsible for the telecommunication giant’s call centres, has recently deployed an “accent masking” artificial intelligence tool to change the way its offshore agents sound. The technology analyzes agents’ pronunciation in real time and reshapes their accents to more closely resemble generalized North American or British English speech patterns.

Linguistic profiling or accentism — stereotyping, treating someone unfairly or viewing them negatively based on their accent — can permeate aspects of our society in ways that have real-life consequences.

They can affect hiring decisions, outcomes of legal proceedings, assumptions about the crimes one might commit, assessments in education and access to housing.

Telus appears to be taking advantage of incredible technological advances in signal processing and resynthesis to reproduce an ugly aspect of human behaviour.

As language scholars we believe it is demeaning, manipulative and wrong. And, if we swap in nearly any other social characteristic, it would be discrimination. In order to see racism, we need to see race. So imagine a filter on glasses that changes people’s skin tone, for example, homogenizing our ethnic and racial identities.

There are several strands of evidence that indicate the accentism Telus is practising is not in the best interest of the call centre agents or Canadian consumers.

Some accents are harder

Our discriminatory tastes in speech start early. Children prefer playmates who share their accent, even in linguistically rich cities like Toronto. The credibility and trustworthiness adults attribute to individuals and voice-AI assistants vary with the accent.

Telus says it’s implementing an accent manipulation AI tool because some Telus customers have expressed difficulty in understanding “heavy foreign accents.” This is a leap in logic.

Researchers have known for decades that the perception of accent strength is not well-correlated with how well that voice can be understood. In the case of call centres in India or the Philippines, call agents may be first-language speakers of English, albeit a different variety than Canadian English.

As of yet, there is no public indication that this tech is being used on agents who speak English with a French Québécois accent or a Newfoundland one or a Cape Briton lilt. It’s also worth noting that everyone has an accent; unaccented speech is a myth. An accent is simply a way of speaking that is distinctive to a specific group. If this is genuinely about comprehension, then why would it apply to some accents and not others?

In any instance where we experience difficulty in understanding someone, it is always beneficial to pause and reflect on whether it is a “them problem” or a “me problem.” If there are others who find an accent comprehensible, it is most likely a “me problem.”

The cost of accent manipulation

Any human interaction is a two-way street, and the success of that communication comes, in large part, from an implicit collaborative building of understanding — an establishment of a common ground.

When Canadian customers are being duped about who they are talking to — even when this duping is, according to Telus, “to bridge communication gaps and deliver crystal-clear voice experiences” — a cornerstone of that communicative collaboration is removed, leaving an increased opportunity for misunderstanding.

Call centres often already have policies about “regulating identity” of their agents, including strict policies around accents, requirements that agents change their names to something more western-sounding or requirements that agents go through accent modification training.

These requirements can lead to workplace anxiety and stress, affecting the quality of the interaction between the consumer and agent.

Interestingly, call centre agents have already observed that if customers identify the accent as being fake or not genuine — when words and structures being used don’t match the accent — customer relations worsen, and customers become abusive.

What this means is that this “accent softening,” when identified as fake or if leading a customer to assume they are not speaking to a real person, may lead to more frustration by customers and worse treatment of call centre agents.

Exposure to diverse accents

Some might argue that it’s natural to have an easier time understanding someone whose accent is closely aligned with your own. This is true, but this benefit does not come on its own; it is a function of having more experience with an accent.

Think about it this way. There are probably people in your life that you find very easy to understand, like a spouse, family member or close friend. Indeed, that immense familiarity you have with a spouse’s voice makes it both easier to attend to and ignore your loved one. It doesn’t matter if their accent is the same as yours; it’s the experience that matters.

Experience renders both voices and accents more comprehensible. Diverse listening experiences can also make us better listeners, facilitating understanding of a wider range of accents. This is to say, as a listener, you stand to gain from exposing yourself to new voices and accents.

AI technology that can modify specific features of an acoustic speech signal while preserving the speaker’s individual identity is cool science. AI can be an incredibly useful tool, but also comes with a human responsibility. Responsible and human-centric approaches to AI should seek to limit harm.

In this case, the “accent softening” of Telus call centre agents is discriminatory to the agents. It’s also a morally dubious misrepresentation of identity to Canadian consumers that disrupts the natural and productive friction that comes with human interaction.

The Conversation

Molly Babel receives research funding from the Natural Sciences and Engineering Council of Canada (NSERC) and the Social Sciences and Humanities Research Council of Canada (SSHRC).

Amanda Cardoso receives research funding from the Social Sciences and Humanities Research Council of Canada (SSHRC).

– ref. Accentism for profit? What Telus is getting wrong about accents – https://theconversation.com/accentism-for-profit-what-telus-is-getting-wrong-about-accents-282560

IA et décentralisation des centres de commandement : les vraies révolutions de la guerre en Iran

Source: The Conversation – in French – By Pierre Firode, Professeur agrégé de géographie, membre du laboratoire Médiations (Sorbonne Université), Sorbonne Université; Université de Versailles Saint-Quentin-en-Yvelines (UVSQ) – Université Paris-Saclay

Les contenus fabriqués par des spécialistes iraniens et massivement partagés sur Internet, comme celui-ci, contribuent à éroder le discours des dirigeants états-uniens qui, de plus, peinent à comprendre comment fonctionne l’État iranien et, notamment, qui décide des tirs visant les navires dans le détroit d’Ormuz et les pays du Golfe.
Capture d’écran/X

La République islamique d’Iran ne se contente plus de la guerre asymétrique classique fondée sur l’emploi massif des drones ou le blocage de la voie maritime qu’elle contrôle : elle innove surtout par l’usage massif de l’IA dans sa propagande et par une organisation décentralisée de son pouvoir militaire et diplomatique. Cette stratégie permet au régime iranien de résister durablement à la pression états-unienne tout en exploitant les fragilités politiques et médiatiques des démocraties occidentales.


L’étonnante résilience de la République islamique d’Iran (RII) est souvent présentée comme le résultat d’un art de la guerre asymétrique que le régime de Téhéran déploie avec une redoutable efficacité. Dans le contexte actuel, le temps joue en sa faveur : le coût économique lié à la hausse du prix du pétrole et les dégâts politiques causés à l’administration Trump s’accroissent de semaine en semaine, sapant complètement le soutien populaire à la guerre aux États-Unis, y compris au sein de la sphère MAGA.

Pour tenir dans la durée, l’Iran s’appuie sur un arsenal d’armes asymétriques, dont le drone Shahed et les vedettes lance-missiles sont devenus les emblèmes. Produits en masse, ces armements lui permettent de maintenir un état d’insécurité permanent sur le trafic maritime dans le détroit d’Ormuz ainsi que sur le territoire des monarchies du Golfe. Cette prise en otage de l’économie mondiale et des États voisins, y compris ceux qui affichent leur neutralité, comme Oman ou le Qatar, pourrait d’ailleurs devenir la nouvelle arme de dissuasion d’un régime des mollahs privé d’arme nucléaire.

Néanmoins, cette approche abondamment relayée dans la presse ne pointe pas du doigt ce qui, dans la stratégie iranienne, constitue une véritable révolution : l’utilisation massive des drones, la stratégie du temps long ainsi que la désorganisation des flux maritimes internationaux ne sont pas des nouveautés et pouvaient facilement être anticipées, au vu des attaques menées par les houthistes en mer Rouge au cours des dernières années ou encore de l’utilisation massive de drones low cost en contexte asymétrique, déjà observée dans la guerre contre Daech ou à Gaza (ou dans des conflits plus conventionnels comme en Ukraine).

Analyser en détail cet arsenal asymétrique s’impose comme une évidence, mais laisse de côté la vraie révolution que constitue l’utilisation par l’Iran d’outils beaucoup plus récents, comme l’IA, ou la mise en place d’une défense en « mosaïque », décentralisée à un niveau jusque-là inégalé. Au-delà des armes classiques du faible en contexte asymétrique, quels sont les véritables outils stratégiques novateurs utilisés par l’Iran ?

L’IA, nouvelle arme au service d’une guérilla informationnelle

L’idée que l’issue d’une guerre asymétrique se joue dans la sphère informationnelle plus que sur le terrain strictement militaire n’est pas nouvelle : elle a d’ailleurs fait l’objet d’une réflexion active des théoriciens d’Al-Qaida comme Ayman Al-Zawahiri. Là où le régime des mollahs innove, ce n’est pas tant dans les objectifs de la guerre informationnelle, c’est-à-dire la mobilisation des opinions publiques contre l’effort de guerre américain, que dans l’utilisation de nouveaux outils pour développer sa propagande.

À ce titre, il est significatif de s’attarder sur l’utilisation croissante par la RII de l’IA dans l’offensive médiatique qu’elle déploie à destination des opinions publiques occidentales. L’IA permet de produire des vidéos de propagande de façon massive : économiques, faciles à réaliser en grand nombre, les vidéos de propagande iraniennes, comme celles qui mobilisent l’univers des Lego, inondent la toile. Ce qui frappe le plus dans ces vidéos réalisées pour le public occidental, c’est certainement leur capacité à saturer l’espace médiatique et à se disséminer sur les réseaux en échappant à toute forme de contrôle des plateformes sur lesquelles elles se diffusent. Par leur format ludique semblable à un dessin animé, ces vidéos échappent à la censure qui existe sur YouTube ou Instagram, qui interdisent les contenus à caractère violent ou montrant la réalité de la guerre.




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Ici, Téhéran développe une stratégie contraire à celle des groupes terroristes tels que le Hamas ou Al-Qaida. Ceux-ci choisissent de poster des vidéos centrées sur l’expérience de la violence, qui montrent la guerre de façon crue, afin de donner une résonance médiatique à leur combat, quitte à délaisser les plateformes qui censurent ce type de contenu comme YouTube ou Instagram, au profit de réseaux où la censure est nettement moins prégnante, comme X ou Telegram.

De ce fait, les groupes djihadistes disposent d’une certaine liberté, mais limitent l’audience de leur propagande à une niche d’utilisateurs qui suivent les comptes X ou les boucles Telegram qui publient des contenus violents. À l’inverse, Téhéran s’emploie à élargir l’audience de ses vidéos de propagande en investissant massivement les plateformes où la censure est active, comme Instagram ou YouTube, avec des contenus destinés à devenir viraux.

Même si les comptes assimilés à la RII, comme Explosive Media, sont progressivement bloqués par Instagram et YouTube, les vidéos de propagande iranienne, parce qu’elles se présentent comme des dessins animés où la violence n’est que suggérée, franchissent la barrière initiale de la censure et sont alors abondamment partagées par des internautes partout dans le monde, ce qui rend vaine toute entreprise visant à les censurer. Téhéran met ainsi en pratique les principes de la saturation des défenses ennemies et de la dissémination de la menace chers aux stratégies asymétriques, mais les applique à la sphère numérique.

Pour ce faire, Téhéran utilise l’IA comme un outil de guérilla qui sature les défenses informationnelles des démocraties et capitalise sur le discrédit des médias traditionnels dans des sociétés occidentales de plus en plus soucieuses de s’informer sur les réseaux sociaux plutôt qu’auprès des médias classiques.

Le principe de la défense mosaïque poussé à son paroxysme

En plus d’investir la sphère informationnelle ennemie, Téhéran se montre aussi capable, grâce à son nouvel art de la guerre asymétrique, de mieux résister davantage en interne à l’offensive américano-israélienne. Pour ce faire, le régime met en pratique une stratégie de décentralisation du pouvoir, afin de maintenir l’effort de guerre des différentes provinces de l’Iran même lorsque des personnalités de haut rang du régime sont éliminées.

Cette stratégie n’est pas nouvelle et rappelle celle des groupes terroristes qui privilégient une organisation en cellules assez autonomes comme les émirats de l’État islamique en Syrie et en Irak, qui disposaient de leur propre état-major et de réserves de combattants, d’armes et de munitions associées. Ce qui procède chez les Iraniens d’un nouvel art de la guerre asymétrique n’est pas tant cet effort de décentralisation du commandement militaire mais plutôt l’extension de ce principe à la sphère diplomatique.

Plus qu’une dispersion classique des capacités miliaires, Téhéran a, semble-t-il, délégué le dialogue – et la guerre – avec les puissances régionales à des chefs locaux issus des pasdarans, dotés d’une véritable autonomie comme le montrent les frappes dirigées sur des pays pourtant partenaires de Téhéran, comme Oman, au moyen de drones tirés depuis les provinces de Bouchehr et d’Homozgan.

On peut légitimement émettre l’hypothèse que ces attaques s’apparentent à des initiatives locales, tant elles s’opposent aux efforts diplomatiques de rapprochement de Téhéran avec Oman et à la nécessité, pour l’Iran, de disposer de partenaires diplomatiques régionaux et, surtout, de débouchés pour placer les revenus dégagés par la vente du pétrole.

L’attaque contre un bateau appartenant à un armateur coréen, le HMM Namu, le 4 mai 2026, pourrait elle aussi s’apparenter à une initiative locale puisque l’intérêt de la République islamique consiste bien plus à rançonner le passage du détroit plutôt qu’à l’empêcher purement et simplement. L’attaque de navires procède donc probablement d’initiatives locales illustrant une stratégie de dissémination complète des fonctions traditionnellement monopolisées par l’État central comme la diplomatie.

Cette méthode pourrait relever d’un choix conscient des dirigeants de la RII afin de saborder la stratégie américaine consistant à mettre sous pression l’État iranien par le blocus de ses exportations pétrolières. Pour être efficace, la stratégie de Washington suppose l’existence d’un homologue iranien afin de le contraindre à négocier par l’asphyxie économique. Or, cette stratégie perd toute efficience si chaque province iranienne poursuit une politique décidée à l’échelle locale indépendamment des choix effectués par les leaders de l’État, comme le président de la République Massoud Pezeshkian ou le président de l’Assemblée Mohamed Ghalibaf.

À cet égard, il est intéressant de souligner les interventions dans lesquelles Donald Trump constate la difficulté de négocier et d’obtenir un deal avec un pays dont il est compliqué d’identifier les dirigeants réels et où l’échelle à laquelle se prennent les décisions devient de plus en plus obscure. Qu’il s’agisse d’une stratégie consciente de la part de la RII ou du résultat de l’élimination de ses chefs, cette dissémination iranienne de l’initiative diplomatique rend caduque l’approche de Trump, dont la négociation avec l’Iran prend alors la forme d’un monologue stérile obligeant le président américain à la surenchère pour ne pas perdre la face vis-à-vis de son opinion.

Plier sans rompre

Ainsi, si Téhéran a bel et bien renouvelé, voire révolutionné, la guerre asymétrique, ce n’est pas tant par l’utilisation massive des drones ou par la volonté de faire durer une guerre pour laquelle les démocraties comme les États-Unis ne sont pas préparées, mais plutôt par l’échelle à laquelle les décisions d’utiliser ces armes sont prises. Plus qu’une décision verticale émanant de Téhéran, les frappes sporadiques de drones ou les attaques sur des navires circulant dans le détroit d’Ormuz révèlent que les pasdarans disposent, dans les provinces de l’Iran, d’une autonomie décisionnelle non seulement militaire et stratégique, mais aussi diplomatique.

Dans ce contexte, il semble vain de vouloir faire plier l’Iran et l’obliger à « capituler » comme l’affirme Trump. Capable de plier sans rompre, le régime iranien a également révolutionné les vecteurs de diffusion de sa propagande en utilisant massivement l’IA et en investissant de nouvelles plateformes, déclinant l’art de la guérilla dans le champ numérique et informationnel. Ici, la RII profite d’une tendance de fond des sociétés occidentale : s’informer sur les réseaux au détriment des médias traditionnels, tendance renforcée par le trumpisme. Une fois encore, la République islamique utilise contre l’administration Trump une rhétorique que cette dernière a elle-même popularisée, illustrant combien l’affaiblissement intérieur des institutions démocratiques états-uniennes par l’actuel locataire de la Maison-Blanche favorise ses pires ennemis sur la scène internationale.

The Conversation

Pierre Firode ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d’une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n’a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.

– ref. IA et décentralisation des centres de commandement : les vraies révolutions de la guerre en Iran – https://theconversation.com/ia-et-decentralisation-des-centres-de-commandement-les-vraies-revolutions-de-la-guerre-en-iran-282761

Africa’s capital must stay home to plug its financing gap: how it could be done

Source: The Conversation – Africa – By Misheck Mutize, Post Doctoral Researcher, Graduate School of Business (GSB), University of Cape Town

Africa is providing cheap liquidity to wealthy nations. In return it is paying huge interest rates to external institutional investors at the cost of its own development.

For instance, African central banks export their reserve funds for safekeeping. Sovereign wealth funds and pension fund managers invest only in investment-grade European and United States institutions. The most popular one is risk-free US treasuries, where they earn 3.5% annually on average. These are perceived as the safest instruments, easily convertible to cash without losing value.

The same European and US institutions then reinvest the same capital back to Africa at a high return for themselves. They purchase high-yielding bonds issued by African governments. Cumulatively, Africa has raised more than US$200 billion through sovereign Eurobonds since 2003. African countries are paying between 9% and 15% through Eurobond issuances.

Based on my expertise researching African financial markets, I argue that African countries can close their financing gap if they change regulations and investment policies.

Channelling a portion of Africa’s domestic funds to the continent’s development finance institutions would create a huge pool of domestic resources. This will make a significant impact on development. It would not jeopardise the central banks and asset managers’ need for safety of their funds. This would be a practical step towards a self-sustaining African financial ecosystem.

Africa’s capital strength

African central banks hold an estimated US$530 billion in reserves offshore. This is an international financial practice promoted by the International Monetary Fund, the World Bank and credit rating agencies. Central banks are required to maintain enough US dollar reserves to pay for four to six months of imports.

The sovereign wealth funds of 20 African countries now have approximately US$109.8 billion in total assets under management. Adding other assets of African origin, the amount climbs up to an estimated US$1.2 trillion.

The latest report by Africa Finance Corporation estimates Africa’s domestic capital base at US$4 trillion. These are funds owned by African institutions and individual citizens in the form of reserves, collected deposits, premiums and savings.

Other countries such as China, South Korea and Japan used domestic resources and state-directed finance to aggressively drive their own industrial transformation.

This hasn’t been the case for African countries. The continent’s financing gap is estimated at US$280 billion annually for infrastructure and trade. That’s the amount African countries need every year to build roads, electricity capacity, ports, railways, manufacturing industries and trade connections necessary for African economies to grow and compete globally.

In addition, despite a huge domestic capital stock, African countries pay high interest rates when they borrow abroad.

A system designed for capital flight

The reason for Africa’s capital flight is systemic. Africa’s financial institutions, including central banks, are required by national regulations and investment policies to invest in investment-grade rated instruments. The only investment-grade ratings recognised by the IMF and World Bank are those issued by Moody’s, S&P and Fitch. This means the majority of African assets are excluded from the safe asset category.

The result is that African capital exits the continent. This has left African financial markets with fewer participants and investment instruments. Shallow financial markets make it difficult to finance industrialisation, infrastructure and job creation.

The absence of deep and liquid domestic financial markets becomes the justification for continuing to invest abroad. This is why African countries have remained heavily dependent on foreign capital and external debt despite growing domestic savings.

African central banks reserves

Three African leaders – the presidents of Ghana, Kenya and Zambia – have called for the continent’s foreign reserves invested overseas to be reinvested in African institutions.

At the 2025 Africa Financial Summit, central bankers agreed that it was time for African governments to place a portion of their foreign exchange reserves with domestic institutions.

Channelling a portion of these funds to African development institutions would be a practical step towards a self-sustaining African financial ecosystem. It would not compromise the effectiveness of central banks and other financial institutions. Instead, it would:

  • deepen domestic financial markets

  • bolster sovereignty

  • reduce dependence on foreign financial centres

  • strengthen local capital markets.

The Central Bank Deposit Programme by Afreximbank is a good example. Launched in September 2014, it invests in trade and development finance. The programme has mobilised over US$44 billion – about 9% of central bank reserves. Participating central banks have earned 6% to 6.5% – much higher than what investments in Europe and the US offer.

The programme’s performance demonstrates that African reserves can be safely and productively invested within the continent.

AU investment policy shift

It is for this reason that in February 2024 the African Union called on member states to redirect all their reserves back into the continent.

This was a landmark but long-overdue correction in the stewardship of Africa’s financial resources. It was more than an investment policy shift. It was a bold declaration of confidence in Africa’s own institutions and financial markets.

Since then, the AU’s own portfolio of resources has been fully reinvested in African-owned financial institutions. This declaration did not require ratification by AU member states.

What more needs to change

Building an African financing architecture demands a fundamental shift in how African assets are valued, regulated and invested. It means redefining risk for African markets. It also means developing regional investment-grade benchmarks and modernising prudential rules so that African capital can work and grow on the continent.

African capital markets remain shallow not because capital is scarce, but because risk perceptions are distorted. The rising discontent from African policymakers on the cost of capital makes the case even more compelling.

This is why a transformative project such as the Africa Credit Rating Agency has gained support in its pre-establishment phase.

African regulators and reserve managers must act decisively in the following ways:

  • change reserve management frameworks to allow more investment in African assets and regional financial institutions

  • formally recognise domestic credit ratings that offer contextually sensitive and empirically grounded assessments

  • reform IMF-driven constraints that exclude reserves placed in African institutions from being accounted as official reserves

  • allow rapid liquidity across borders when needed. This can be done while maintaining global standards to prevent illicit flows and regulatory breaches.

Africa cannot build credible domestic markets if its own capital is absent from the story. Investment is ultimately an act of confidence in the institutions behind the assets. The continent needs to invest in itself.

The Conversation

Misheck Mutize is affiliated with affiliated with the African Union as a Lead Expert on Credit Ratings

– ref. Africa’s capital must stay home to plug its financing gap: how it could be done – https://theconversation.com/africas-capital-must-stay-home-to-plug-its-financing-gap-how-it-could-be-done-281060

Lesotho’s mountain life was harsh for early humans: fire made all the difference

Source: The Conversation – Africa (2) – By Kyra Pazan, Assistant Professor of Anthropology, California State University, Stanislaus

When imagining our early human ancestors in prehistoric Africa hundreds of thousands of years ago, one might envision trekkers plodding across a savanna, baking under an equatorial sun.

Research, however, suggests that our species’ unique strengths – creativity, cooperation and adaptability – may have been honed in a very different environment. Our team of archaeologists has uncovered a story in which mountainous landscapes played a central role in making us human.

Today, those of us who like to explore mountains have technical gear and conveniences like GPS safety beacons, water filters and raincoats that pack down small. Without this, we’d be lucky to last one night in some places. How did early humans not only survive, but thrive in these landscapes?

This question inspires my archaeological research in Lesotho’s Maloti-Drakensberg Mountains. Since 2023, I have led an international team of excavators at Likonong, a collapsed rock shelter in a remote area of eastern Lesotho.

Our findings reveal that Likonong is the oldest known archaeological site in these mountains and an incredible case study in human adaptation.

Likonong was first discovered in 1995. I visited the site as a graduate student in 2015 and returned in 2023 with my PhD to begin excavations. I hoped that Likonong would be older than Melikane, which, at 83,000 years old, was Lesotho’s earliest known site at the time. When my team started finding stone tools that looked 100,000 years older, I realised this site was more important than I’d imagined.

Our excavations have found evidence of people visiting Likonong beginning at 242,000 years ago, and making regular, longer visits by 144,000 years ago. Previously, archaeologists suspected that sustained occupation in highland Lesotho was unlikely before the climate warmed during the Last Interglacial, 130,000 years ago. Instead, our research shows that early humans thrived here during an ice age, possibly by relying on one another.

The setting

We’re no longer in an ice age, but living in Lesotho still requires teamwork. At Likonong, we’re hours away from the nearest paved road or medical clinic, excavating on a precarious, erosive slope above a ravine. We sleep in tents, filter water, and cook for ourselves. The sun sets at 5pm, giving way to unbearably cold and windy nights. Tinder is scarce on the barren, treeless landscape. At an elevation of 1,800 metres, an oncoming storm inevitably means snow.

Making the excavation work requires cooperation from each member of the team. While some of us dig, others sieve excavated sediment in search of artefacts. Someone heats up the tea kettle when the late afternoon chill sets in, and someone else knocks down the metre-long icicles that collect on the shelter roof.

It simply isn’t possible to survive in this environment without help, which might be why earlier hominins – members of the human lineage – didn’t stand a chance. While a few isolated hand axes suggest that a few brave individuals attempted to survive here, we haven’t discovered their bones or their campsites.

In contrast, 50km north-west of Johannesburg (about 600km from our site), an underground labyrinth of limestone caves known as the “Cradle of Humankind” traces human evolution back nearly 4 million years, to a time before the first stone tools or manmade fire. Hominins thrived in these lowlands and the equatorial highlands of east Africa, but the earliest occupations at Likonong didn’t occur until after the emergence of our species.

When were people there, and what were they doing?

In our excavations at Likonong we used several methods to get a clearer idea of how humans learned to adapt and survive at the site. One, called magnetic susceptibility, measures how easily sediment can be magnetised. We use it as an indirect measure of fire use, which we expect to have been frequent for anyone using Likonong as a home base. Fire is critical not only for warmth, but also for cooking, making tools, and advanced technologies like adhesives. The earliest occupations dating to around 242,000 and 214,000 years ago have relatively low magnetic susceptibility values, implying limited burning and that humans were not staying at the site for very long.

Evidence for human occupation between 214,000 and 144,000 years ago is minimal. But then something changed. Signs of human activity increased so much that we named this layer “Lower Crazy Town” because of the stone tools and charred bone gushing from its layers. We believe that this is the point at which humans started using Likonong as a more permanent home base. Families built hearths on top of hearths, cooked food, made tools, and slept in the shelter. Not long after, burning was so frequent that the earth itself turned red. Instead of building the occasional fire, humans structured their lives around this technology.

Crucially, surviving in the highlands at this time (144,000 years ago) would have been even more challenging than at 242,000 years ago. Between 190,000 and 130,000 years ago, a period of time known as the Penultimate Glacial Period, the world was plunged into an ice age. Temperatures dropped more than 6ºC, lush forests disintegrated into windswept grasslands, and glaciers capped the mountains’ highest peaks.

So why couldn’t Likonong’s first visitors figure out how to survive at the site for longer periods of time? We don’t believe they were any less intelligent than the later occupants.

We think they left because they didn’t share information, collaborate, or cooperate with one another. Innovations don’t happen in a vacuum. Cultural knowledge relies on mechanisms for both preserving and spreading information, such as far-ranging social networks and oral tradition. One small change – for example, more frequent fire use – could have led to profound technological advances by creating an environment for information sharing and group cohesion.

The humans who ventured into the highlands 144,000 years ago would have been under extreme environmental pressures. If they chose to rely on one another, sharing their skills and experiences around a fire, they may have jump-started a cascade of changes that shaped us into the adaptable species we are today.

During my first season as a principal investigator at Likonong, I was constantly texting my colleagues for help and advice. Which sieve should we use? What kind of stone was that? How do I resolve personal conflicts with team members? I’m lucky they picked up the phone. Without their help, I probably would have quickly left the site, too – just like the first humans to venture into the highlands, 242,000 years ago.

The Conversation

Kyra Pazan received funding from California State University, Stanislaus (Research, Scholarship, and Creative Activities awards) and a National Science Foundation Senior Investigator Grant (#1724435) and gear donations from Gossamer Gear.

Andrew Carr does not work for, consult, own shares in or receive funding from any company or organisation that would benefit from this article, and has disclosed no relevant affiliations beyond their academic appointment.

– ref. Lesotho’s mountain life was harsh for early humans: fire made all the difference – https://theconversation.com/lesothos-mountain-life-was-harsh-for-early-humans-fire-made-all-the-difference-281168

L’honneur et la vertu chez Aristote et les samouraïs

Source: The Conversation – in French – By Kenneth Andrew Andres Leonardo, Postdoctoral Fellow and Visiting Assistant Professor of Government, Hamilton College

*Guerrier chevauchant un cheval noir au bord de la mer*, Utagawa Hiroshige (1797–1858), Metropolitan Museum of Art (New York, États-Unis). Wikimédia, CC BY

À des siècles d’écart, le philosophe grec Aristote (384-322 avant notre ère) et le moine japonais Tsunetomo (1659-1719), l’un des inspirateurs du « bushidō » (la voie du guerrier), ont cherché à définir ce qu’est une vie vertueuse en analysant les dangers liés à la quête des honneurs.


Pete Hegseth, secrétaire à la défense du gouvernement Trump, a mis l’accent sur ce qu’il appelle l’« éthique du guerrier », et on observe, aux États-Unis, un regain d’intérêt pour la « culture de la guerre ».

Le débat autour de ces concepts remonte à des milliers d’années. Les penseurs se sont longtemps interrogés sur ce que signifie être un véritable « guerrier », ainsi que sur la juste place de l’honneur et de la vertu sur le chemin pour le devenir. J’étudie l’histoire de la pensée politique, où ces questions sont parfois débattues, mais je m’y suis aussi confronté dans ma propre pratique des arts martiaux. Au-delà de la brutalité sans but ou de la simple victoire, les pratiquants sérieux finissent par se tourner vers des principes plus élevés – même lorsque le désir de gloire est fort.

Souvent, « honneur » et « vertu » sont presque synonymes. Si vous agissez avec droiture, vous vous comportez « honorablement ». Si vous êtes moral, vous êtes « honorable ». Pourtant, la quête de l’honneur peut susciter non seulement les meilleurs comportements, mais aussi les pires.

Je suis fasciné par la manière dont deux penseurs célèbres se confrontent à ce paradoxe. Ce sont des maîtres ayant vécu à des siècles d’écart, aux antipodes l’un de l’autre : Aristote, le philosophe grec, et Yamamoto Tsunetomo, un samouraï japonais et prêtre bouddhiste.

Le « prix de la vertu »

À l’époque d’Homère, le poète grec auquel on attribue la composition de l’Iliade et de l’Odyssée vers le VIIIe siècle avant notre ère, « être bon » signifiait atteindre l’excellence dans le combat et les affaires militaires, ainsi que posséder richesse et statut social.

Selon le spécialiste des études classiques Arthur W. H. Adkins, les « vertus tranquilles » comme la justice, la prudence et la sagesse étaient considérées comme honorables, mais n’étaient pas nécessaires pour qu’une personne soit jugée bonne à cette époque.

Plusieurs siècles plus tard, cependant, ces vertus sont devenues centrales pour Socrate, Platon et Aristote – des penseurs grecs dont les idées sur le caractère continuent d’influencer la manière dont de nombreuses personnes, dans le monde académique comme en dehors, envisagent aujourd’hui l’éthique.

La compréhension de la vertu chez Aristote se reflète non seulement dans ses œuvres, mais aussi dans les actions de son élève présumé, Alexandre le Grand. Le roi de Macédoine est généralement considéré comme le plus grand commandant militaire de l’Antiquité, avec un empire qui s’étendait de la Grèce jusqu’à l’Inde. L’auteur grec Plutarque estimait que la philosophie avait fourni à Alexandre l’« équipement » nécessaire à sa campagne : des vertus telles que le courage, la modération, la grandeur d’âme et la compréhension.

Dans la perspective d’Aristote, l’honneur et la vertu semblent être des « biens » que les individus poursuivent dans leur quête du bonheur. Il distingue les biens extérieurs, comme l’honneur et la richesse ; les biens du corps, comme la santé ; et les biens de l’âme, comme la vertu.

Une statue en pierre blanche représentant la tête d’un homme barbu, avec les épaules enveloppées de plis de tissu
Copie romaine d’un buste d’Aristote, d’après un original en bronze du sculpteur grec Lysippe, qui vécut au IVᵉ siècle av. n. è.
Musée national romain du palais Altemps/Jastrow/Wikimédia

Chaque vertu morale, comme le courage et la modération, façonne le caractère en maintenant de bonnes habitudes, selon Aristote. Dans l’ensemble, l’être humain vertueux est celui qui fait constamment les bons choix dans la vie – en évitant généralement les excès comme les insuffisances.

Un guerrier courageux, par exemple, agit parfois avec une certaine peur. Le véritable courage, écrit Aristote, consiste à faire ce qui est noble, comme défendre sa cité, même si cela conduit à une mort douloureuse. Les lâches fuient habituellement ce qui est pénible, tandis que celui qui agit « bravement » par excès de confiance est simplement téméraire. Selon Aristote, quelqu’un qui agit sous l’effet de la colère ou de la vengeance combat par passion, et non par courage.

Le problème est que les individus ont tendance à négliger la vertu au profit d’autres « biens » observe Aristote : des choses comme la richesse, la propriété, la réputation et le pouvoir. Pourtant, c’est la vertu elle-même qui permet de les acquérir. L’honneur, lorsqu’il est correctement attribué, est le « prix de la vertu ».

Cependant, le désir d’honneur peut être écrasant. Aristote le qualifie même de « plus grand des biens extérieurs ». Mais, prévient-il, nous ne devrions nous en soucier que lorsqu’il provient de personnes elles-mêmes vertueuses. Il identifie même deux vertus – la grandeur d’âme et l’ambition – qui représentent de bons moteurs dans la recherche de l’honneur.

Loyauté, même face à la mort

Deux mille ans plus tard, et à l’autre bout du monde, les samouraïs du Japon se sont eux aussi illustrés par leur attachement à l’honneur.

L’un d’eux était Yamamoto Tsunetomo – un serviteur de Nabeshima Mitsushige, un seigneur féodal du sud du Japon. Après la mort de son maître en 1700, Tsunetomo est devenu moine bouddhiste.

Les enseignements de Tsunetomo se trouvent dans le Hagakure-kikigaki, un recueil de conseils sur la manière dont un samouraï doit vivre. Aujourd’hui, ce texte est considéré comme l’un des discours les plus importants sur le bushidō, c’est-à-dire la voie du guerrier.

Le serment de samouraï de Tsunetomo comprenait les engagements suivants :

Je ne serai jamais en retard sur les autres dans la poursuite de la voie du guerrier.
Je serai toujours prêt à servir mon seigneur.
J’honorerai mes parents.
Je servirai avec compassion pour le bien des autres.

Peinture sur fond jaune représentant un homme en robes noires assis sur un tapis vert
Nabeshima Mitsushige, seigneur du XVIIᵉ siècle au service duquel s’était placé Yamamoto Tsunetomo.
Collections du temple Kōden-ji via Wikimedia

Le chemin pour devenir samouraï exigeait de développer des habitudes permettant au guerrier de respecter ces serments. Avec le temps, ces habitudes constantes se transformaient en vertus, telles que la compassion et le courage.

Pour mériter l’honneur, les samouraïs étaient censés manifester ces vertus jusqu’à leur dernier souffle. Tsunetomo a déclaré de manière célèbre que « la voie du guerrier se trouve dans la mort ». La liberté et la capacité d’accomplir ses devoirs exigent de vivre comme un « cadavre », enseignait-il. Un guerrier incapable de se détacher de la vie et de la mort est inutile, tandis qu’« avec cet état d’esprit, tout exploit méritoire devient possible ».

Une mort courageuse faisait partie intégrante de l’accès à l’honneur. Si le seigneur mourait, le suicide rituel était considéré comme une expression honorable de loyauté – une extension de la règle générale selon laquelle le samouraï doit suivre son maître. De fait, il était honteux de devenir un « rōnin », c’est-à-dire un samouraï sans maître. Néanmoins, il était possible de se racheter et de revenir. Le seigneur Katsushige, ancien chef du domaine de Nabeshima, encourageait même cette expérience afin de véritablement comprendre comment se mettre au service des autres.

Grands caractères noirs en écriture asiatique sur une feuille gris-jaune
Les caractères japonais du terme bushidō, la « voie du guerrier ».
Norbert Weber-Karatelehrer via Wikimedia, CC BY-SA

Le chemin vers la vertu peut ainsi passer par une période de déshonneur. Le « Hagakure » suggère que la crainte du déshonneur ne doit pas conduire un samouraï à suivre aveuglément les ordres de son seigneur. Dans certains cas, un serviteur pouvait corriger son maître comme signe de « loyauté magnifique ». Tsunetomo évoque l’exemple de Nakano Shōgen, qui apporta la paix après avoir persuadé son seigneur, Mitsushige, de s’excuser pour ne pas avoir témoigné le respect dû à certaines familles du clan.

Le Hagakure présente l’honneur comme un élément essentiel de la voie du guerrier. Mais la renommée et le pouvoir ne doivent être recherchés que sur un chemin conforme à la vertu – une vie en accord avec le serment fondamental du samouraï.

« Un samouraï qui ne recherche que la renommée et le pouvoir n’est pas un véritable vassal »,

selon le Hagakure.

« Mais, inversement, celui qui ne les recherche pas n’est pas davantage un véritable vassal. »

Aristote comme Tsunetomo concluent que l’honneur joue un rôle important dans la quête de la vertu, notamment comme première source de motivation.

Mais tous deux s’accordent également sur un point : l’honneur n’est pas une fin ultime. Pas plus que la vertu morale. En définitive, ils reconnaissent quelque chose de supérieur encore : la vérité divine.

Pour Aristote et Tsunetomo, il semble que la voie du guerrier s’oriente vers la philosophie plutôt que vers une puissance sans retenue et une guerre sans fin.

The Conversation

Kenneth Andrew Andres Leonardo worked on some of the research presented here under the direction of Dr. Alexander Bennett at Kansai University (Osaka, Japan) through their “Scholars from Overseas” program. Professor Leonardo is an Instructor in Kali Method under Guro Jason Cruz. He also currently trains in Gracie Jiu Jitsu under Sensei Erik Soderbergh and in Judo at Brown’s School of Judo, Jujutsu, and Grappling. Previously, he studied Pangamot under Grandmaster Felix Pascua.

– ref. L’honneur et la vertu chez Aristote et les samouraïs – https://theconversation.com/lhonneur-et-la-vertu-chez-aristote-et-les-samoura-s-280490

Dans le Kama-sutra, le consentement est un principe fondamental

Source: The Conversation – in French – By Sharha, PhD Candidate in Kamasutra Feminism, Cardiff Metropolitan University

On a souvent tendance à penser, en matière de sexualité, que la voix des femmes n’a été prise au sérieux que depuis relativement peu de temps. Pourtant, le pouvoir sexuel et la libération des femmes sont déjà présents dans le Kama-sutra, l’un des écrits majeurs de l’hindouisme, qui remonte au IIIᵉ siècle.


Peut-être pensez-vous que le Kama-sutra n’est pas un texte émancipateur ou avant-gardiste. Mais cette idée repose sur un malentendu de l’époque coloniale qui s’est perpétué et s’est projeté à travers les représentations, dans la la culture populaire, de ce « guide sexuel ». L’homme à l’origine de ce malentendu est Richard Francis Burton, qui a traduit le texte en anglais en 1883. Cette « traduction » n’était toutefois pas fidèle, mais plutôt une interprétation élaborée à travers un prisme résolument étroit et centré sur le plaisir masculin.

Dans mes recherches, j’ai toutefois découvert un texte très différent – un texte qui pourrait même être considéré comme féministe selon les normes modernes. Le texte original du IIIᵉ siècle attribué au philosophe Vatsyayana ainsi que des traductions et interprétations plus récentes, présentent les femmes comme des participantes actives de leur sexualité et tout à fait capables d’exprimer leurs désirs.

Loin d’être un simple manuel sexuel, il considère le consentement comme un élément central de la liberté sexuelle, mettant l’accent sur la réciprocité, l’enthousiasme et le droit de refuser. La chercheuse indienne Kumkum Roy explique que Vatsyayana pensait que le désir était un facteur d’harmonie, soucieux d’éthique et encourageait l’amour et le respect mutuels.

Dans le texte de Vatsyayana, selon les traductions les plus fidèles, les relations sont présentées comme des échanges négociés, fondés sur le désir, la communication et l’attention émotionnelle. Les femmes ne sont pas passives. Elles expriment leurs préférences, fixent des limites, initient les rapprochements intimes et recherchent leur plaisir.

Les versets dépeignent un échange ludique et chaleureux entre des personnes proches, qui partagent un moment réconfortant à travers l’humour, les taquineries et l’utilisation d’allusions plutôt que de mots directs, créant une atmosphère qui les entraîne vers l’intimité et le plaisir. Prenons cet extrait :

Ils parlent ensemble de choses
Qu’ils ont faites ensemble auparavant,
En plaisantant et en se titillant, abordant
Toutes sortes de choses cachées et obscènes.
(Livre  II, chapitre 10)

Comme le montre l’extrait qui suit, le consentement s’exprime non seulement par des mots, mais aussi par des gestes, des expressions et des signaux qui exigent de l’attention plutôt que des suppositions. Vatsyayana affirme qu’un homme doit interpréter les gestes et les signaux de désir sexuel d’une femme pour gagner sa confiance avant d’entrer en contact avec elle :

Lorsque ces diverses humeurs érotiques sont évoquées
Selon la nature particulière de la femme
Et de sa région, elles inspirent
L’affection, la passion et le respect des femmes.
(Livre II, chapitre 6)

L’indianiste Wendy Doniger soutient que le Kama-sutra enseigne un « langage sexuel » qui dépasse le cadre de la chambre à coucher. Il s’agit de savoir décrypter les signaux, de respecter l’autonomie de l’autre et de reconnaître le désir comme quelque chose de cocréé, et non d’imposé – des compétences qui devraient s’étendre à toutes les interactions sociales.

Une page d’un manuscrit du Kama Sutra en sanskrit
Une page d’un manuscrit du Kama-sutra en sanskrit, conservée dans les coffres du temple du Raghunath au Jammu-et-Cachemire (Inde).
Wikimédia

Selon ces versets, faire preuve de sensibilité et de compréhension dans la vie amoureuse peut réellement contribuer à renforcer les sentiments et le respect d’une femme envers son partenaire. Le texte est sans équivoque : sans le consentement d’une femme, un homme ne doit pas la toucher.

Cela contraste fortement avec de nombreuses expériences contemporaines. Des recherches – y compris les miennes, qui s’appuient sur plus de 1 000 témoignages de femmes victimes de coercition sexuelle – montrent à quel point le consentement est souvent flou, tacite ou simulé. Comme l’a documenté Fiona Vera-Gray, universitaire et militante féministe, les femmes se sentent souvent obligées de se plier aux attentes de leur partenaire masculin, allant parfois jusqu’à feindre le désir ou l’orgasme pour répondre à ces attentes.

Une relecture du Kama-sutra à travers un prisme féministe révèle que ce texte place au centre l’autonomie, le plaisir et le choix des femmes. Il imagine les femmes comme des sujets de désir confiants – capables de dire « oui », « non » ou de partir tout simplement. En ce sens, le consentement n’est pas simplement un seuil juridique, mais une pratique façonnée par le moment, la réciprocité et la reconnaissance mutuelle.

Ce qui en ressort est moins un « manuel sexuel » qu’une philosophie qui insiste sur le fait qu’une vie sexuelle épanouie dépend de l’attention, de la patience et d’un accord sincère.

Même à la fin, l’amour
Enrichi par des gestes attentionnés
Et des paroles et des actes échangés en toute confiance
Donne lieu à la plus haute extase.
Répondre à ce qu’ils ressentent d’eux-mêmes,
Inspirant un amour réciproque.
(Livre II, chapitre 10)

Ces versets nous rappellent que ce sont véritablement la prévenance, la confiance et l’honnêteté émotionnelle qui rendent l’amour vraiment significatif et épanouissant. Vatsyayana conseille aux hommes d’écouter la voix des femmes et de devenir des amants tendres.

Le Kama-sutra, dans sa forme authentique, remet en question l’idée selon laquelle les femmes devraient se plier au désir masculin, et positionne au contraire leurs voix comme essentielles à toute rencontre significative. Il est important de retrouver cette perspective.

Lorsque les femmes sont encouragées à reconnaître et à exprimer leur autonomie sexuelle, le rapport de force s’inverse. Le consentement devient plus clair et plus réciproque, et l’intimité, à son tour, devient quelque chose que l’on savoure – et non plus que l’on subit.

The Conversation

Sharha ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d’une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n’a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.

– ref. Dans le Kama-sutra, le consentement est un principe fondamental – https://theconversation.com/dans-le-kama-sutra-le-consentement-est-un-principe-fondamental-283212