If you’ve ever caught yourself slouching at your desk and immediately jerked your shoulders back and straightened your spine, you know the struggle. Within minutes, you’re slumped over again.
Here’s why: Rigid corrections are impossible to maintain because they treat posture like a static position to hold rather than a dynamic skill to train.
Good posture isn’t something you freeze into place — it’s a fluid, balanced and aligned state that you build with proper breathing, strength and mobility.
Proper breathing can improve your posture, enhance your mobility, and relieve aches and pains.
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– Published by EveningReport.nz and AsiaPacificReport.nz, see: MIL OSI in partnership with Radio New Zealand
When Hannah Gheller had her baby 14 weeks ago, she did not expect social media to become such a “minefield”.
The first-time mum from Melbourne/Naarm says she felt it was a “shame-inducing tool” when she was struggling to breastfeed and her son wasn’t gaining weight.
“I would Google tips for improving [milk] supply and expressing, only for my Instagram to effectively be filled with tradwives who were showing off their chest freezers full of expressed milk. Or how formula is not natural and therefore shouldn’t be fed to babies.”
Experts say there are ways mothers can better protect themselves online during the vulnerable postpartum period.
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The five brain phases were split into: childhood brain, adolescent brain, adult brain, early ageing brain and late ageing brain.Photo: 123rf
Scientists have discovered the human brain goes through five different phases of life, with key turning points at four different ages.
These “major turning points” occur around the ages of 9, 32, 66 and 83, a media release from the University of Cambridge said.
The neuroscientists from Cambridge University found the brain structure changes over the course of a human life, as the brain rewires to “support different ways of thinking while we grow, mature, and ultimately decline”.
The study that was led by the university’s MRC Cognition and Brain Sciences Unit compared brains of more than 3800 people aged between 0 and 90.
According to scientist and research lead Dr Alexa Mousley, it is the first study to “identify major phases of brain wiring across a human lifespan”.
It found the brain does not shift into “adult mode”, on average, until the age of 32.
The five brain phases were split into: childhood brain, adolescent brain, adult brain, early ageing brain and late ageing brain.
“These eras provide important context for what our brains might be best at, or more vulnerable to, at different stages of our lives,” Mousley said.
“It could help us understand why some brains develop differently at key points in life, whether it be learning difficulties in childhood, or dementia in our later years.”
Childhood brain
According to the media release, brains are defined by “network consolidation” from infancy through to childhood. Connectors in the brain rewire across the whole brain in the same pattern until roughly 9 years old.
At this point, the first turning point, the brain experiences a “step-change” in cognitive capacity – and an increase in risk of mental health disorders.
Adolescent brain
The second turning point sees the brain’s communications networks increasingly refine, the media release said.
This continues until a person is in their 30s, when it peaks.
This is the “strongest topological turning point of the entire life span”.
Mousley said: “Around the age of 32, we see the most directional changes in wiring and the largest overall shift in trajectory, compared to all the other turning points.
“While puberty offers a clear start, the end of adolescence is much harder to pin down scientifically. Based purely on neural architecture, we found that adolescent-like changes in brain structure end around the early 30s.”
Adult brain
According to this study, adulthood begins at 32, until around the age of 66.
Researchers say it is at this time that the brain’s architecture stabilises.
Early ageing brain
Mousley said data used for the study suggested a “gradual reorganisation” of the brain’s networks occurs in the mid-60s.
“This is probably related to ageing, with further reduced connectivity as white matter starts to degenerate.
“This is an age when people face increased risk for a variety of health conditions that can affect the brain, such as hypertension.”
Late ageing brain
The final turning point for the brain occurs around the age of 83, the media release said.
Data for this stage was limited but showed the whole brain’s connectivity declined further.
Scientist Professor Duncan Astle said: “Many neurodevelopmental, mental health and neurological conditions are linked to the way the brain is wired. Indeed, differences in brain wiring predict difficulties with attention, language, memory, and a whole host of different behaviours.
“Understanding that the brain’s structural journey is not a question of steady progression, but rather one of a few major turning points, will help us identify when and how its wiring is vulnerable to disruption.”
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Food assistance does more good when it doesn’t make people feel bad for needing help.SolStock/E+ via Getty Images
The 2025 government shutdown drew widespread attention to how many Americans struggle to get enough food. For 43 days, the more than 42 million Americans who receive Supplemental Nutrition Assistance Program benefits had to find other ways to stock their cupboards.
When asked how she felt about her benefits being suspended, one woman in West Virginia told a New York Times reporter, “We’re angry. Because we do count!”
Her sentiment reflects an often underappreciated fact about food. Food is not just a matter of survival. What and how you eat is also a symbol of your social status. Being unable to reliably feed your family healthy and nutritious foods in a way that aligns with your values can feel undignified. It can make people feel unseen and less important than others.
As researchers who study food inequality, nutrition and food justice, we have spent decades surveying and interviewing Americans about how they eat. We have witnessed firsthand how food assistance does help people meet their basic needs, but how it can also be stigmatizing and diminish their sense of dignity.
We have also studied alternatives to typical charitable food programs that, despite good intentions, tend to induce shame. We have learned that it is possible to help people put food on the table while preserving their dignity.
Dignity and food assistance
Addressing the root causes of food insecurity – what happens when people lack steady access to the food they need for a nutritious diet that’s in keeping with their preferences – is a persistent problem in the United States.
As interviewers and clinicians, we have heard mothers describe the shame they feel when SNAP benefits do not cover the entire grocery bill. We have witnessed the frustration that comes with walking down a food pantry aisle lined with signs instructing hungry people to “take only 1 item!”
“The stuff looks like almost trash, but they give it to you,” one woman we interviewed said of her experience with food pantries and the like.
These kinds of stories are not uncommon. Charitable food programs receive leftover items from grocery stores, donations from community food drives and local businesses, and sometimes surplus from local farms. Food is often damaged in transport or from being handled too many times. A review of the research found that many people who use food pantries described the food as unhealthy, moldy or inedible. Being given unhealthy and unappealing food in a time of need is a double burden.
While free food may fill the stomach, it does not satisfy the desire to feel fully human and worthy of nourishment.
Several studies have shown that food programs do not need to sacrifice dignity to offer help. Programs that offer opportunities for people with lower incomes to receive and give back are important.
In Canada, bulk-buying food cooperatives did just that. Food assistance programs confer dignity when they make people feel good. People seeking help feel more satisfied after visiting food pantries that keep convenient hours or offer fresh produce.
SNAP has also tried to promote client dignity by ensuring that benefits are accepted in major grocery stores and distributing the funds to debit cards, allowing people to look and feel like everyday shoppers.
Because SNAP benefits can be used to buy food at stores, the program generally allows for broad choices. Brandon Bell/Getty Images
Cultivating dignity in food assistance
Minimizing stigma improves food assistance. Intentionally cultivating food dignity may be the next step.
Our assessment of a nationwide meal kit program demonstrated how dignity can be cultivated when food assistance programs consider the nutritional, emotional, aesthetic and cultural dimensions of food and eating.
In 2021, we conducted 116 interviews with participants of a meal kit program called Pass the Love. The program was free and anyone could enroll, no questions asked. The meal kits contained the necessary food and recipes to make three vegetarian meals a week, such as sesame coconut noodle salad or carrot coconut dal with rice. The program ran for four consecutive weeks.
When we interviewed participants about their experiences during and after the program, we learned that while they were thankful for the free food, what mattered more was the high quality, how it was packaged and how it conveyed care and respect.
Most participants had incomes at or well below the poverty line. They described what we came to call a “high dignity food experience,” meaning that it generated positive feelings and a sense of worth.
Opening the nicely packaged meal kit boxes each week felt like “Christmas,” to some people and a “gift” to others. Many found the “thought and care” that went into the program remarkable. Offering high-quality food to make nutritious, complete meals symbolized that low-income or food-insecure people deserve to eat well and feel good.
Our research, like similar studies that others have conducted, shows that treating food as a basic human right requires more than just giving people something to eat. It means ensuring unconditional access to the culturally appropriate fresh and nutritious food people need to thrive not just physically, but psychologically and socially.
Joslyn Brenton received funding from Partnership for a Healthier America as an external research expert.
Dr. Virudachalam received funding from the Edna G. Kynett Memorial Foundation, Rite Aid Foundation, and Partnership for a Healthier America in the last 36 months. She is a member of The Food Trust Board of Directors, the National Produce Prescription Collaborative Steering Committee, and Philadelphia City Council’s Food and Nutrition Security Task Force.
Alyssa Tindall does not work for, consult, own shares in or receive funding from any company or organization that would benefit from this article, and has disclosed no relevant affiliations beyond their academic appointment.
Source: The Conversation – USA (3) – By Christina Hymer, Assistant Professor of Management and Entrepreneurship, University of Tennessee
Members of the Fraternal Order of Real Bearded Santas meet at Pink’s restaurant at Knott’s Berry Farm before the holiday rush in 2009.Business Wire via AP
When you picture Santa Claus, a white, bearded, overweight and jolly man who dashes around delivering gifts to children during the Christmas season probably comes to mind. Yet, not everyone who dons the red suit fits this stereotype.
That’s what Bethany Cockburn, Borbala Csillag and I learned when we teamed up to study professional Santas. For our study, we looked into how these professional Santas were able to “be” Santa, even if they didn’t fully fit the image.
As we explained in a forthcoming article in the Academy of Management Journal, many who do this work don’t see it as just a job – it’s a calling. For some professional Santas, it’s especially important that they look and feel like Santa to experience that sense of purpose in their work.
We surveyed 849 professional Santas who live across the U.S. and interviewed 53 of them, collecting data between 2018 and 2021. We identified three types of professional Santas: prototypical (64%), semi-prototypical (23%) and nonprototypical (13%).
Prototypical Santas look the part. They are white and overweight, have real beards and express confidence that they are the right fit.
Semi-prototypical Santas looked the part, too, but felt like they weren’t quite suitable for a range of reasons. They might be introverted or use a fake beard.
Nonprototypical Santas had characteristics at odds with the stereotype. They might be nonwhite, female or gay, or have a physical disability.
Many Santas see their work, whether paid or volunteer, as a calling. Photo by Gwyn Sussman
Whereas prototypical Santas could easily slide into the Santa role, the process was more complex for the others.
Semi-prototypical Santas did things like come up with stories they’d tell themselves or share with children to explain away their fake beards. Nonprototypical Santas had values aligned with the Santa image, such as being peaceful, loving and kind. But they still made a big effort to look like what people expect when they visit a Santa.
“Should it be a difference if you’re a Jewish Santa Claus or a Catholic Santa Claus?” asked an atheist professional Santa we called “Santa Aquila.” “No. You’re Santa Claus. What do you do? You’re not even supposed to preach anything.”
Another Santa whom we called “Santa Lynx” hid that she was female in part by flattening her chest.
Why it matters
While anyone can take a turn being their neighborhood potluck’s Santa, the one you meet at the mall probably attended some combination of Santa schools, webinars and training.
Actor B.J. Averell, dressed as Santa Claus, attends a toy drive for struggling Bay Area families in Burlingame, Calif., in December 2024. Tayfun Coskun/Anadolu via Getty Images
There are also local organizations, such as the Lone Star Santas network in Texas.
Although most professional Santas are paid for their work, many do this voluntarily.
But that doesn’t mean that women can’t be pilots, men can’t be teachers or that introverts can’t work in sales.
What’s next
I’m now looking at how broader institutional environments, current events and social movements can shape how people experience their callings and find meaning at work.
The Research Brief is a short take on interesting academic work.
Christina Hymer does not work for, consult, own shares in or receive funding from any company or organization that would benefit from this article, and has disclosed no relevant affiliations beyond their academic appointment.
Source: The Conversation – (in Spanish) – By Jordi Caballé May, Profesor de creatividad, storytelling y comunicación política creativa, UOC – Universitat Oberta de Catalunya
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Hoy, nuestro cerebro ya no es un espacio sereno y ordenado, sino un campo de batalla constante en el que cientos de actores compiten ferozmente por conquistar nuestra atención.
El economista y premio Nobel Herbert Simon ya advirtió en los años 70 de una paradoja que hoy es central: “Un exceso de información crea una pobreza de atención”.
Esta afirmación, ahora, resuena con más fuerza que nunca y se ha transformado en una idea compartida por psicólogos, neurocientíficos y comunicadores: la atención es el bien más escaso del siglo XXI.
Uno de los autores que ha explorado esta idea es Johann Hari, que en su libro El valor de la atención nos sitúa ante una verdad incómoda: “Vivimos en la era de la distracción sistemática”.
Una distracción industrializada
Cada día, nuestras mentes son arrastradas, fragmentadas y desgarradas por un entorno digital que no solo tolera la distracción, sino que la ha industrializado. Este entorno ha sido diseñado, literalmente, para robarnos la atención y venderla al mejor postor.
Los datos que aporta Hari son alarmantes: los adolescentes solo mantienen la concentración durante 65 segundos seguidos. Los adultos, en tareas digitales, apenas llegan a los tres minutos.
En ese lapso de tiempo, una idea compleja no puede nacer, y mucho menos crecer.
Para Hari, no hemos perdido la concentración por desinterés, sino porque un modelo económico y tecnológico vive de nuestra dispersión. Y a más dispersión, más facilidad para ser segmentados, predecibles y manipulables.
Las redes sociales nos prometen conexión, pero realmente nos desconectan de la realidad, la fragmentan y la vacían de contenido.
Esta pérdida de atención conlleva que la lectura profunda se desvanezca, la memoria se debilite y la capacidad de reflexión caiga en picado.
Todo esto es letal para la política, que necesita precisamente lo contrario: espacios para construir un relato, capacidad de matizar y un mínimo de atención compartida para mirar colectivamente hacia el futuro.
Los algoritmos no buscan el pensamiento profundo, sino la respuesta emocional más rápida posible y, en este contexto, la comunicación política se ve arrastrada por una lógica que no le pertenece.
Para la comunicación política entender este robo de la atención es fundamental, porque no podremos construir relato ni discurso si antes no se crea silencio.
La comunicación política creativa
Hoy, un discurso lleno solo con buenos argumentos no es suficiente para conectar con la ciudadanía y puede ser ignorado por un meme de gatitos.
En cambio, un discurso creativo bien diseñado puede romper la inercia del scroll, puede generar una pausa donde hay prisa, puede invitar a pensar donde todo empuja a reaccionar.
Se trata de construir relatos que creen contexto y curiosidad. No de escribir más mensajes, sino de hacer uno memorable. En este escenario, la creatividad puede ser nuestra mejor aliada.
La comunicación política creativa propone aplicar las técnicas de la redacción publicitaria, la narrativa, el guion y el humor en la creación de discursos institucionales o políticos para convertir los mensajes clave en relatos atractivos capaces de conectar con la ciudadanía y seducirla.
Si aplicamos el proceso creativo a la conceptualización y redacción de discursos obtendremos textos más cercanos, diferentes y memorables.
Cómo ganarnos la atención cuidadana
John Cleese, miembro fundador de la compañía de comedia Monty Phython, en su libro Creativity: A Short and Cheerful Guide afirma que “la creatividad es la capacidad de encontrar una mejor manera de hacer cualquier cosa”.
En un mundo de scroll infinito e interrupciones constantes, la creatividad no es solo un recuso estético o narrativo, sino una herramienta estratégica para ganarse la confianza y la atención de la ciudadanía.
Un discurso creativo sabe crear pausa, seducir, provoca emociones genuinas, utiliza metáforas poderosas que quedan en la memoria, ritmos que invitan a escuchar con calma, silencios cargados de sentido, estructuras narrativas que generan expectativa, giros que rompen patrones.
El discurso creativo permite convertir los datos fríos y crudos en relatos que conecten con valores compartidos por la ciudadanía basados en los beneficios concretos de estos.
Cuando un discurso es creativo, se produce lo que el psicólogo Mihaly Csikszentmihalyi llama “estado de flujo”: el público queda cautivado, se olvida del tiempo, conecta emocionalmente y quiere seguir escuchando.
Por tanto, en un mundo donde la fragmentación es la norma, la creatividad abre la puerta a la inmersión, la narrativa sostenida y la conexión profunda.
En otras palabras, abona el terreno donde arraigan las ideas que transforman y crea espacios donde la reflexión y la conexión emocional pueden florecer.
Recuperar la concentración a través de la creatividad es la oportunidad de transformar el ruido en conversación, la distracción en participación y la pasividad en acción colectiva.
Jordi Caballé May no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.
Source: The Conversation – (in Spanish) – By Joan Tahull Fort, Profesor e investigador en sociología, especializado en dinámicas sociales y educativas contemporáneas, Universitat de Lleida
La adolescencia de un hijo suele sentirse como una tormenta dentro del hogar: trastoca la rutina, pone a prueba las normas y genera tensiones. Lo que a menudo pasa desapercibido es que este fenómeno también afecta a padres y madres. Muchas familias notan que, al mismo ritmo que su hijo avanza hacia la independencia, los padres atraviesan su propia crisis paralela.
A menudo, la pubertad y adolescencia coincide con la edad de 45 a 55 años de muchos padres: el período de la “mediana edad”, caracterizado por importantes cambios psicológicos.
En definitiva, la llegada de la adolescencia es un momento del ciclo familiar en el que convergen dos transiciones vitales: la del joven y la de sus padres, dos procesos que se refuerzan mutuamente y que inevitablemente transforma las relaciones familiares.
Un desafío compartido: crecer juntos en la turbulencia
Convivir con un adolescente puede resultar agotador, pero a la vez formativo. Tanto para el joven como para sus padres. Esta etapa es imprescindible para el crecimiento personal de toda la familia, porque supone salir de la “zona de confort” para todos los miembros.
Aunque la adolescencia genera fricciones, España conserva un modelo de cohesión familiar. De hecho, el 56,6 % de los jóvenes de 18 a 34 años se sienten “extremadamente próximos” a sus padres, y el 70,6 % interactúa con ellos al menos una vez al día. Esta cercanía diaria desafía la idea común de un conflicto permanente entre generaciones, pero ¿a qué precio?
Contrariamente al mito del adolescente siempre rebelde, los conflictos parentales alcanzan su máximo alrededor de los 13 a 15 años para luego moderarse. Este patrón temporal desmiente la imagen de una adolescencia permanentemente turbulenta.
En todo caso, el cambio en el rol parental es lo suficientemente grande como para reconocer los propios límites emocionales y buscar apoyo cuando sea necesario, desde la puesta en común de experiencias de manera informal con otros padres y madres hasta grupos de apoyo más estructurados, pasando por acudir a especialistas cuando nos sintamos desbordados.
Voces: cuando acompañar también transforma
Detrás de las estadísticas hay experiencias concretas. La literatura científica muestra que muchos padres y madres relatan sensaciones de desconcierto, distancia emocional, dudas sobre su rol y necesidad de “reaprender” a relacionarse con sus hijos adolescentes. Para ilustrar estos patrones, utilizo experiencias recogidas en este tipo de investigaciones.
Por ejemplo, María se siente desbordada. Su hijo de quince años ya no quiere hablar como antes; prefiere encerrarse en su habitación con el ordenador y los auriculares. Esa distancia física se transforma en una brecha emocional. María siente que está perdiendo el vínculo con su hijo y, con ello, parte de su identidad como madre. Siente una mezcla de amor, culpa e incertidumbre.
Javier, padre divorciado, vive algo parecido, agravado por la soledad. Su hija de catorce años lo esquiva. Discuten a menudo, y detrás de cada pelea hay una necesidad mutua de ser escuchados. Javier vive, al mismo tiempo, la adolescencia de su hija y su propia crisis vital: atraviesa una crisis propia de la mediana edad, intensificada por el divorcio y la soledad cotidiana. Se siente desorientado, revisando quién es ahora y cómo reconstruir su vida mientras teme perder el vínculo con su hija. Esa mezcla de vulnerabilidad, culpa y necesidad de cercanía hace que cada discusión con ella sea, en realidad, un intento de ser visto y escuchado.
Lucía, madre de dos adolescentes, resume la paradoja de muchas familias: aunque no le falte el bienestar material, siente que camina sobre hielo. Cualquier comentario o sugerencia puede desencadenar un conflicto o gritos. Convive con cambios de humor y provocaciones constantes; descubre que acompañar la adolescencia de sus hijas la está transformando a ella. Está aprendiendo a dejarla sin desvincularse y poner límites sin romper el afecto.
Estas historias se articulan en torno a un eje común: la distancia emocional que los adolescentes establecen como parte de la construcción de su identidad. La culpa, la tristeza o el agotamiento de los padres no son señales de fracaso, sino manifestaciones del reajuste que exige esta nueva etapa. Redefinir el vínculo –dejarlos ser sin perderlos– se convierte en uno de los mayores desafíos de los padres.
Hacia una crianza acompañante
Convivir con un adolescente puede generar un “estrés positivo”: una tensión incómoda que, bien canalizada, puede fortalecer los lazos familiares. La clave no está en evitar los conflictos, sino en transformarlos en diálogo constructivo.
Este cambio de paradigma –de la evitación a la transformación– es fundamental en la crianza contemporánea. Acompañar la adolescencia es una forma de seguir creciendo junto a ellos. Y reconocer esto no es un fracaso parental: es un acto auténtico de la crianza.
Joan Tahull Fort no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.
Source: The Conversation – (in Spanish) – By Matías Membiela-Pollán, Profesor en el Área de Comercialización e Investigación de Mercados de la Universidade da Coruña, Universidade da Coruña
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Con origen en Estados Unidos en los años sesenta, el Black Friday se popularizó y consolidó a escala global a partir de 2010. Hoy, según estimaciones, llega a concentrar cerca del 25 % de las compras anuales en el canal online y, en España, (el gasto medio por consumidor ronda los 230 euros). Además, funciona como el inicio simbólico de la campaña navideña y como un evento colectivo que articula buena parte del comportamiento de compra de finales de año.
Su popularidad convive, sin embargo, con críticas cada vez más visibles. Se le acusa de promover un consumismo poco sostenible, de basarse, a veces, en (descuentos opacos o de difícil verificación), y de fomentar compras impulsivas que luego derivan en un volumen elevado de devoluciones, con los costes económicos y medioambientales que ello supone.
Emoción, impulsividad y economía del comportamiento
Más allá de estas cuestiones, el Black Friday resulta especialmente interesante desde una perspectiva económica y del comportamiento (behavioral economics). En cierto modo, evidencia la distancia entre el modelo teórico del homo oeconomicus, perfectamente racional y orientado a maximizar su utilidad, y la conducta real de los compradores.
Si atendemos a los datos, las tasas de devolución se sitúan en torno al 30–35 %, (según las categorías de producto. Esto es varios puntos porcentuales por encima de lo habitual; y, según encuestas, entre un 40 y un 60 % de los consumidores reconoce arrepentirse de alguna compra impulsiva o innecesaria realizada ese día.
Esta divergencia entre la utilidad anticipada en el momento de la compra y la utilidad real tras el uso sugiere que muchas decisiones se toman en un contexto fuertemente cargado de emociones. Para no pocos compradores, el artículo adquirido aporta un valor añadido menor del previsto, ya sea porque no introduce una diferencia apreciable respecto a lo que ya tienen, porque su funcionalidad resulta limitada o porque la adaptación al producto se produce muy rápido, dejando atrás la emoción inicial.
Estado mental: comprador
El contexto del Black Friday ayuda a entender estas dinámicas. Tiene lugar un viernes de finales de mes, a pocos días del cobro de la nómina para la mayoría de los trabajadores, y en un ambiente prenavideño que actúa como estímulo. La iluminación, la música, la decoración y los mensajes de urgencia sitúa a los consumidores en una suerte de mentalidad de compra, en la que, por excitación contextual, se llegan a comprar incluso productos no rebajados.
En la tienda física, el diseño del espacio y el merchandising buscan activar respuestas emocionales y reducir el pensamiento analítico. Si en el ámbito online desaparecen algunos estímulos sensoriales, esto se compensa con la velocidad, la disponibilidad inmediata de múltiples categorías de producto y la presencia constante de señales digitales que refuerzan la idea de oportunidad.
Desde la economía conductual y la psicología del consumo se han estudiado ampliamente estos mecanismos, que limitan la racionalidad del individuo y lo hacen menos consciente y responsable. Numerosas investigaciones han mostrado cómo las emociones intensas (picos emocionales o hot states) pueden sesgar las decisiones de compra. En esta situación, los factores viscerales y la activación emocional intensa reducen la capacidad de deliberación y favorecen decisiones más impulsivas.
La posible aportación de la inteligencia artificial
En este escenario emocional, cabe preguntarse si la tecnología puede aportar racionalidad. La inteligencia artificial ha entrado en la vida cotidiana y en el ámbito empresarial con mucha rapidez. Su uso se ha normalizado en apenas tres años, y una mayoría de consumidores y profesionales la utilizan de manera habitual.
La facilidad de acceso, la capacidad de síntesis y la aparente neutralidad analítica han llevado a que muchas personas la consulten, incluso para cuestiones personales o para decisiones de consumo. La pregunta, llegado este punto, es si una herramienta de este tipo, en un contexto emocionalmente tan cargado como el Black Friday, puede contribuir a una conducta de compra más consciente y responsable.
Si se lo preguntamos a la propia IA, la respuesta es clara. Según sus palabras, puede ayudar al autocontrol planteando preguntas sobre la necesidad real de un producto, sobre lo que ya tenemos o sobre si la necesidad seguiría presente al día siguiente de tenerlo. También puede comparar precios de forma inmediata, identificar el ahorro real o elaborar un presupuesto específico para el Black Friday, organizado según las categorías de interés del usuario.
Para observar cómo funciona esto en la práctica, en días previos al Black Friday realicé un pequeño experimento en un conocido distribuidor minorista en España. En dos categorías –cuidado personal (un champú) y tecnología (un televisor)– fotografié los productos con sus etiquetas de precio y pedí a un sistema de IA dos valoraciones:
Si el precio era competitivo frente a otros establecimientos.
Si, en el caso del televisor, la compra tenía sentido para mí.
En la comparación de precios, la respuesta inicial fue algo general, centrada en ubicar el producto dentro del rango habitual. Sin embargo, al solicitar comparaciones más concretas e incluir el nombre de competidores específicos, la herramienta ofreció precios verificados y coherentes.
En el caso del televisor, al ser un producto de alta implicación y mayor precio, las preguntas que formuló la IA sobre el uso previsto, el espacio disponible o las diferencias respecto a mi aparato actual me obligaron a pensar la decisión con algo más de calma, lo que en un día como el Black Friday puede resultar valioso.
Un apoyo puntual con un alcance limitado
La IA puede ser una herramienta útil para hacer más consciente y responsable el proceso de compra en el Black Friday. Ahora bien, y especialmente en las compras no planificadas, conviene recordar que el consumidor entra ese día en un estado mental de compra y ocio, y no parece realista esperar que desee pasar la jornada acompañado de un asistente digital.
Su aplicación puede ser rápida y poco intrusiva para comparar precios, planificar un presupuesto previo o comprobar si un producto encaja realmente en nuestras necesidades y contexto actual. Este tipo de intervenciones es compatible con la experiencia de compra y ayuda a que la utilidad final de los artículos adquiridos se aproxime más a la utilidad anticipada en el momento de la decisión.
Matías Membiela-Pollán no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.
Source: The Conversation – (in Spanish) – By Gipsy Lozano, Doctorando en Ciencias Sociales | Investigador en comunicación científica para Latinoamérica, Universidad de Granada
El campus de la Universidad del Quindío, en Armenia, Colombia, es uno de los principales centros de biodiversidad de la ciudad. En este lugar, la investigadora Mónica Patricia Valencia Rojas, en colaboración con Delly Rocío García y Óscar Humberto Marín, del programa de Biología, han desarrollado una red de alojamientos poco convencionales. No están pensados para turistas, sino para otros huéspedes esenciales: los polinizadores, que enfrentan una crisis mundial.
“Los hoteles y jardines surgen como una estrategia de conservación, pero están pensados más como un recurso para educar a las personas”, explica la investigadora y líder del proyecto, Valencia Rojas.
No se trata de una iniciativa inexplorada. Diversas instituciones han utilizado los hoteles para polinizadores con el objetivo de acercar a la sociedad a las abejas, concienciar sobre su cuidado y derribar mitos en torno a ellas. Sobre todo en Colombia, donde existe la creencia generalizada de que solo hay un tipo de estos insectos.
“Al escuchar la palabra “abeja”, las personas piensan inmediatamente en miel y polinización”, explica Delly Rocío García. De hecho, según cuenta la docente, la única mesa ciudadana para polinizadores en la ciudad giraba en torno a la apicultura. Eso planteó la hipótesis de la investigación: “Los ciudadanos solo visualizan a la abeja amarillita con rayas negras, es decir, Apis mellifera, desconociendo especies nativas”, agrega la investigadora.
La biodiversidad de las abejas
La Apis mellifera no es originaria del continente americano. Fue introducida por los europeos en tiempos de la conquista, haciendo que esta especie altamente social fuera adaptando sus gigantes colonias a los entornos del nuevo mundo y, así, dominara el forrajeo frente a otras especies.
Al ser más robustas y contar con millones de individuos en sus colonias, Apis mellifera tiene la capacidad de llegar en masa a un cultivo y apropiarse de él, desplazando no solo a las abejas nativas, sino también a otros polinizadores. Como curiosidad, su dieta no se limita al néctar de las flores, sino que incluye diversos recursos, incluso de origen humano, como residuos azucarados en basureros.
“El tamaño y forma de organización de las colonias de Apis mellifera le han otorgado un protagonismo tal que han obligado a las especies de abejas nativas desplazarse, no solo hacia zonas más apartadas de la ciudad, sino también a desaparecer del imaginario de la comunidad”, señala García.
No obstante, el panorama de estos insectos está cambiando gracias a los hoteles para polinizadores, que no solo constituyen una herramienta educativa, sino que atraen especies nativas que no se habían reportado en el departamento del Quindío. «Hay posibilidades de haber encontrado especies no reportadas para Colombia o potencialmente nuevas para la ciencia; estamos a la espera de los resultados», comenta la investigadora García.
Los hoteles para polinizadores tienen un diseño pensado en la comodidad de sus huéspedes. Los investigadores uniquindianos utilizaron madera reciclada de las podas hechas por la universidad para construir cajones con sustratos de arcilla, bambú o paja, y perforaciones de 1 cm de diámetro. Los techos son de color azul, el favorito de muchos polinizadores. Y para hacer del complejo algo más atractivo, a su alrededor se sembraron jardines con más de 30 especies distintas, especialmente plantas nativas.
De esta forma, este complejo hotelero no solo busca ofrecer un refugio para las abejas solitarias y demás polinizadores, sino que también se suma a las estrategias colombianas para responder a un proyecto internacional que hace frente a la crisis ambiental. La Iniciativa Internacional de Polinizadores (International Pollinators Initiative), se estableció por el Convenio de las Naciones Unidas sobre Diversidad Biológica (CDB) y es coordinada por la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO).
Ciencia participativa para recuperar el valor de estos insectos
La estrategia de los docentes uniquindianos no solo ha beneficiado a los polinizadores, que a un mes de la instalación de los hoteles, el pasado junio, ya tenían “huéspedes” que incluían a abejas solitarias de la familia Halictidae y especies como la avispa esfécida. Su impacto también ha transcendido a la comunidad, que se ha ido apropiando del conocimiento sobre abejas y polinizadores nativos.
“El valor que la gente le ha dado a las abejas está centrado en la producción de miel y la polinización, y las amenazas principales identificadas son las fumigaciones. Además, suele confundir otras especies como moscas, avispas, abejorros con abejas, o solo identifica a Apis mellifera”, destaca Valencia, parte del equipo de investigadores colombianos que, a través de actividades lúdicas, acercaron el mundo de las abejas a la comunidad.
La tecnología también ha sido fundamental para hacer ciencia ciudadana. A través de la aplicación iNaturalist, la comunidad sube fotografías de abejas que posteriormente son identificadas. De igual forma, se dispuso en cada uno de los hoteles un código QR con el que se puede acceder a paisajes sonoros de cada uno de los ejemplares que van llegando a los albergues.
La iniciativa de hoteles para polinizadores, financiada por la Universidad del Quindío con el apoyo de Jardín Botánico del Quindío, ha comenzado a cambiar la percepción de la comunidad, que pasó de concebir en un solo tipo de abeja –vista únicamente como productora de miel y potencialmente peligrosa por su picadura– a reconocer y apropiarse de las especies nativas. El proyecto ha tenido tanto éxito que, como asegura Valencia, “la gente está pidiendo que estos jardines y hoteles se repliquen en colegios y otras instituciones”.
Gipsy Lozano no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.
Esqueleto armado con huesos de distintas ballenas localizado en Punta Jougla, Antártida.Nacho Cánepa
¿Puede la Antártida convertirse en el único continente sin ruinas? ¿Qué pasaría si proteger su naturaleza implicara también decidir qué pasado y qué presente recordaremos en el futuro?
Aunque suele imaginarse como un territorio apenas explorado, la presencia humana se extiende ya más de dos siglos y ha dejado huellas materiales y memorias diversas. Pero ¿qué recordamos y qué olvidamos de ella?
Las políticas ambientales, diseñadas para reducir el impacto humano, también actúan como políticas de memoria. Analizar casos contrastantes nos permite reflexionar sobre protección y olvido.
Traslado de módulos habitacionales prefabricados para bases científicas en la Antártida. M. X. Senatore.
En 1959, el Tratado Antártico declaró al continente un espacio dedicado a la paz y la ciencia. Tres décadas después, el Protocolo de Madrid lo convirtió en uno de los territorios más protegidos del planeta. Desde entonces, todo resto de actividades humanas, pasadas o presentes, debe retirarse, salvo excepciones como los declarados “sitios y monumentos históricos”.
Este régimen ha reducido la contaminación y ha protegido la biodiversidad, pero también ha cambiado la forma de planificar el futuro. Hoy se priorizan acciones reversibles como el diseño de bases científicas con arquitecturas desmontables. La protección ha sido necesaria, pero también ha abierto nuevas preguntas. ¿Qué ocurre cuando unas huellas se conservan y otras se eliminan? Entonces empieza a jugar no sólo la protección ambiental, sino también la forma en que se construye la memoria.
Cápsulas del tiempo
La protección histórica se ha centrado en un grupo selecto de sitios, la mayoría ligados a las hazañas de los grandes exploradores o científicos del siglo XX. Sus cabañas, restauradas con detalle, se presentan como cápsulas del tiempo, con latas de galletas, ropa colgada, libros e instrumentos científicos aún en su lugar.
El resultado es un pasado conservado en un instante idealizado: no son ruinas porque ocultan el paso del tiempo. En la restauración no sólo se han borrado distintas capas de historias humanas, sino también aquellas vinculadas a elementos no humanos, como hongos o hielo depositado durante décadas.
Estas reconstrucciones ofrecen una imagen limpia y ordenada de un pasado excepcional y memorable. Así, el recuerdo queda asociado a gestas heroicas, mientras que otras experiencias antárticas diferentes y diversas desaparecen de la escena.
Cabaña de la expedición de Ernest Shackleton en Cabo Royds (Cape Royds), Antártida (1907–1909). U.S. Department of State
Paisajes vacíos
La “naturaleza intacta” es otro principio importante de la protección de la Antártida. Bajo esta lógica, todo resto de actividad humana que no sea declarado histórico debe retirarse, manteniendo la imagen de un continente puro.
La limpieza protege el medio ambiente, pero también borra memorias de personas, animales y paisajes. Un ejemplo es la antigua factoría ballenera de las Orcadas del Sur. Desmantelada, sin estudios ni documentación, apenas queda memoria de su existencia.
De este modo, la división entre “naturaleza” y “cultura” guía tanto la protección ambiental como el cuidado del patrimonio. De un lado, genera cápsulas heroicas, y del otro, huellas descartadas sin documentar. Así, la política ambiental también moldea qué pasados permanecen visibles y cuáles quedan excluidos.
Huesos de ballenas dispersos en las costas de las Islas Shetland del Sur, Antártida. M. X. Senatore.
Algunas ruinas inadvertidas han escapado a esta lógica y se han convertido en el foco de la arqueología contemporánea. No remiten a un pasado único y estático, sino que están en cambio constante. Son fragmentos desordenados donde se cruzan lo humano y lo no humano, el pasado y el presente. Un ejemplo muy interesante son los huesos de ballenas que yacen en las playas. No encajan en categorías de patrimonio cultural, ni en la idea de naturaleza intacta. Al mismo tiempo, condensan pasados diversos e inexplorados.
¿Cómo llegaron allí y qué historias anteriores reflejan? ¿Cómo se perciben hoy en día? Estas preguntas están abiertas y muestran el potencial de los restos para generar conocimiento sobre la interacción entre humanos y la Antártida.
Esqueletos de ballenas
En los años setenta, el naturalista francés Jacques-Yves Cousteau visitó una playa cubierta de huesos. Los interpretó como restos de la industria ballenera que tuvo impacto en la Antártida a comienzos del siglo XX. Con algunos armó un gran esqueleto y lo llamó “un monumento a la locura humana”.
Esta historia es poco conocida pero el esqueleto persiste. Armado en la playa, pasa fácilmente desapercibido porque se interpreta como algo natural. Sin embargo, está formado por huesos de distintos animales y especies. Es un ensamblaje que mezcla historias y tiempos diferentes.
No es el único caso. Tal vez inspirados por Cousteau, otros esqueletos han sido armados poco a poco, de forma anónima. Uno se integró a la vida cotidiana y afectiva de una base científica, otro se convirtió en atractivo turístico, y así han generado nuevas experiencias y significados. Nos muestran que las ruinas forman memorias presentes, cambiantes y abiertas.
Memorias de la Antártida
Los recuerdos no siempre se dejan encasillar. Como los esqueletos de ballenas, no son sitios históricos, tampoco desechos y mucho menos naturaleza intacta. Nos obligan a pensar en los efectos no esperados de las políticas de protección y en las múltiples formas que puede tomar la memoria antártica.
Ruinas del siglo XIX entre colonias de pingüinos y elefantes marinos en isla Livingston, Islas Shetland del Sur, Antártida. M. X. Senatore.
De la mano de la protección ambiental se ha construido una historia selectiva que ofrece un pasado idealizado y limita lo que se recuerda. El desafío es abrir la mirada hacia memorias menos controladas e idealizadas, más diversas y cercanas. Memorias que, como las ruinas que sobreviven, se resisten a quedar fijadas en una única forma de relato.
Asimismo, esta ausencia tiene efectos prácticos: limita la investigación ambiental e histórica y también reduce nuestra capacidad de comprender las interacciones humanas con y en la Antártida, incluidas las experiencias –cambiantes y diversas– de quienes han vivido y trabajado allí. Sin esas huellas, el lugar aparece como un territorio sin inscripciones ni conexiones.
La Antártida podría convertirse en el único continente sin ruinas: todo se construye con vistas a un futuro retiro. En ese proceso de crear pasados excepcionales y presentes bajo la idea de pureza ambiental, ¿olvidaremos cómo llegamos hasta aquí?
Maria Ximena Senatore Connolly no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.
