When US fights in the Middle East, American Muslim students often face discrimination

Source: The Conversation – USA (3) – By Amaarah DeCuir, Senior Professorial Lecturer in Education, American University

People protesting the U.S. and Israeli strikes on Iran gather in front of a New York Public Library location on March 8, 2026. Selcuk Acar/Anadolu via Getty Images

The war in the Middle East is rapidly expanding across the Gulf countries, including Iran and Lebanon. The conflict has already targeted the region’s civilians, natural resources, tourist destinations and U.S. military bases.

Some Muslim community leaders in the U.S. warn that people far from the conflict could experience backlash. They say Muslim and Arab communities in the U.S. may face increased hostility as the war intensifies.

Fouad Berry, a board member at the Islamic Institute of Knowledge in Dearborn, Michigan, said that the community center and mosque is heightening security because of the war.

“We get threatening calls all the time, especially when things like that happen in the Middle East,” he recently told WXYZ, a local ABC News affiliate. “And we’re anticipating that.”

The risk of violence is likely furthered by some national political leaders spreading anti-Muslim rhetoric. On March 9, 2026, Rep. Andy Ogles, a Republican from Tennessee, wrote on the social media platform X, “Muslims don’t belong in American society.” Rep. Randy Fine, a Republican from Florida, also recently wrote on X that the choice between dogs and Muslims is not a “difficult” one.

Anti-Muslim and anti-Arab discrimination was already on the rise in the U.S. before the Feb. 28 airstrikes on Iran by the U.S. and Israel.

Iran is not an Arab country. Most of its population is Persian and speaks Farsi. Still, some people may conflate Iran and Iranian Americans with Arab countries.

In 2025, 63% of Muslims in the U.S. said they experienced religious discrimination, according to the Institute for Social Policy and Understanding, a research organization that focuses on Muslim Americans. That percentage was comparable with what the Council on American-Islamic Relations, a Muslim civil rights and advocacy organization, reported in 2024 as the highest number of discrimination complaints received since it began recording.

This would not be the first time a conflict involving Muslim-majority countries led to increased discrimination against Muslim and Arab communities in the U.S.

I study Muslim and Arab student experiences in American public schools. My research shows that global conflicts in the Middle East tend to provoke Islamophobia, meaning hatred and fear of Muslim people, in the U.S.

A beige wall that says The Islamic Center of America has graffiti on it that says 'Go Home 911' and 'You Idol Worship'
Anti-Muslim graffiti defaces a Shiite mosque at the Islamic Center of America in January 2007 in Dearborn, Mich.
Bill Pugliano/Getty Images

A ‘war on terror’ reaches students

Days after the Sept. 11, 2001, terrorist attacks, President George W. Bush declared a “war on terror,” primarily targeting al-Qaida and the Taliban in Afghanistan.

In 2002, Bush helped establish the Department of Homeland Security, a new federal agency to prevent terrorism. As part of this work, the department began monitoring Americans’ phone records and other personal information, disproportionately monitoring Muslims.

Public attitudes also shifted quickly after the attacks. A Gallup poll conducted three days after Sept. 11 found that 3 out of 10 Americans had heard negative comments about Arabs since al-Qaida’s attack. More than half of those surveyed supported increased security measures aimed at Arab Americans.

Nine weeks after Sept. 11, the American-Arab Anti-Discrimination Council, an organization that advocates for Muslim and Arab Americans, reported an unprecedented number of anti-Arab discriminatory incidents, including cases involving students at schools.

In 2002, the FBI published hate crime statistics showing an increase in racial and religious hate incidents. The report did not specifically break down findings about particular religious or ethnic groups.

According to NPR, the FBI’s Uniform Crime Reporting Program did not specifically track statistics on Muslims and Arabs from 1992 through 2015.

A 2007 mental health study of Muslim American youth was among the other findings that revealed heightened discrimination and bullying toward Muslim students.

A fixed trend

This pattern of anti-Muslim and anti-Arab discrimination has continued since then.

In her 2016 book, “The 9/11 Generation,” scholar Sunaina Marr Maira explored how California students who were from communities targeted by the war organized to promote human and civil rights. They wanted to challenge stereotypes they often heard about Muslims and Arabs being violent and prone to terrorism.

In 2020, 51% of American Muslim families reported that their children experienced religious-based bullying at school, in the form of insults or physical assaults.

In 2021, mental health researchers documented lingering effects of 9/11 backlash. Students continued to describe facing discrimination at school, which resulted in anxiety, depression and post-traumatic stress disorder.

My own research from 2021 found that Muslim and Arab students tended to experience a spike in hate and bigotry during lessons on Sept. 11, when some educators and students conflated terrorism with Islam and Muslims.

Students I spoke with described being called terrorists and other Muslim and Arab tropes.

These findings likely only capture part of the problem, because anti-Muslim and anti-Arab hate crimes are often underreported.

After Hamas’ Oct. 7, 2023, attacks on Israel and Israel’s subsequent war in the Gaza Strip, Arab and Muslim students in the U.S. faced a spike in discriminatory and hateful incidents, according to Vision of Humanity, a project of the think tank Institute for Economics & Peace. In November 2023, three Palestinian students were shot in Vermont.

What teachers can do

The current, rapidly shifting war in the Middle East is sharply distinct from the war on terror. For starters, the U.S. in the early 2000s mainly fought against terrorist groups like al-Qaida and the Islamic State group, not a sovereign country like Iran.

But some elements are similar – including the fact that both wars have involved countries with majority Muslim populations.

It is not easy for educators to anticipate how this conflict may impact Muslim and Arab students.

But the war on terror offers some lessons that may help educators protect students and minimize anti-Muslim and anti-Arab hate.

My research shows that teachers create unsafe classrooms when they teach inaccurate narratives of international conflicts. Students can feel more isolated, and even targeted, if lessons replicate stereotypes. Teaching current events during times of war is difficult in K-12 classrooms. In many cases, teachers do not have up-to-date curriculum materials that they can use. But I still think it is necessary.

Some educator guides recommend teaching media literacy, including people’s firsthand experiences. Teachers could also help students learn about how to find reliable media sources to understand complex issues like U.S. foreign policy.

Next, I think classrooms can create safe and caring environments for students impacted by war. Muslim and Arab students with deep emotional and cultural ties to the Middle East could still experience trauma, even if they are not physically close to the war.

A 2025 Muslim community poll by the nonprofit research group Institute for Social Policy and Understanding found that educators and teachers are responsible for 1 of 3 reported incidents of anti-Muslim bullying, which could reflect their own biases.

But educators remain the best line of defense against anti-Muslim and anti-Arab bullying.

Teaching against Islamophobia and enforcing policies that prohibit discrimination can help build safe and supportive environments for Muslim and Arab students.

It is not clear what the future will bring to the Middle East, or to Muslim and Arab people in the U.S. But these lessons might help make schools and classrooms safer for Muslim and Arab students.

The Conversation

Amaarah DeCuir does not work for, consult, own shares in or receive funding from any company or organization that would benefit from this article, and has disclosed no relevant affiliations beyond their academic appointment.

ref. When US fights in the Middle East, American Muslim students often face discrimination – https://theconversation.com/when-us-fights-in-the-middle-east-american-muslim-students-often-face-discrimination-277676

I was teaching virtue and knowledge while lying on the side

Source: The Conversation – USA (3) – By Katherine Moses, Instructional Assistant Professor of Philosophy and Religion, University of Mississippi

Vice usually emerges from a series of small permissions and self-deceptions that gather steam. Rafa Elias/Moment via Getty Images

I had been with my boyfriend, Tyler, for almost 10 years when we finally agreed that we should get engaged and married. Up until then, our respective jobs – mine as an academic, his as a fisherman – had forced us to endure long stretches apart.

But I had been offered a permanent academic job teaching philosophy in Florida. Tyler said he was willing to start a business there. It seemed like the beginning of a new, stable chapter of our lives.

We moved before he officially proposed, however. Then he went to Canada for seasonal work.

In our new house in Florida, the engagement ring remained stashed away in a box for the three months he was in Canada, a period in which we didn’t see each other at all.

Alone in a new and exciting place, I tested the boundaries of our relationship to the breaking point.

Self-deception is at the heart of lying

Aristotle says that truthfulness is the virtuous middle ground between exaggeration and understatement when communicating with others. One can only become virtuous by habituation – one becomes just by doing just acts; one becomes truthful by practicing truth-telling.

Unfortunately, we can much more easily steer ourselves in the opposite direction. Vice emerges from a series of small permissions and self-deceptions that break down the walls of limits and restraint.

Aristotle said that lying is an unjust act. Every time we slide a lie into our testimony, we move a little closer to developing the vice of injustice.

I was, it turned out, failing in exactly this regard, at a time that I was studying and writing on Aristotle.

In Florida, I felt untethered. I threw myself into surfing. And exercising. And meeting people.

I also threw myself into dancing. I had already line danced a decent bit in the past, and I had even been salsa dancing once before.

But Florida’s dance culture was exhilarating. There were countless lessons to sign up for, parties where I could practice my moves, and festivals to attend. Each event was charged with undercurrents of romance and flirtation. I convinced myself that these were both harmless and fruitful, as dancing was allowing me to “get to know” other people in interesting ways.

When I was out late one night at a dance club, a young woman came up to me just to tell me how beautiful my dance partner and I looked together – how he treated me “like a queen.” At first concerned that she and others thought we were a couple, I quickly dismissed it as unimportant.

I didn’t tell Tyler about that encounter. Nor did I mention the night I spent a little too closely with someone else dancing alone.

The omissions multiplied.

I drove two hours to dance with a different man, driving home at 2 in the morning, half asleep at the wheel. Soon after, I stopped sharing my phone location with Tyler, reasoning that since I didn’t have his location, he shouldn’t have mine.

To act truly viciously after having been at least a half-decent person, you first have to persuade yourself that the bad habit you’ve developed isn’t so bad after all. Lying to another consistently, then, requires lying to oneself about either the value of the truth or about what actually counts as true.

The irony is that I’m a philosopher who studies knowledge and virtue. I had even attended a weeklong workshop on honesty shortly before moving to Florida. That fall, I taught Aristotle’s virtue ethics to undergraduates, lecturing about moral character without pausing to measure the distance between his theories and my own life.

Meanwhile, the ring sat unopened in a drawer.

A women with closed eyes is partially visible amidst the dense canopy of palm fronds.
It’s easy to fall into a pattern of rationalization.
Curly_photo/Moment via Getty Images

In truth-telling, timing is everything

In retrospect, my behavior in Florida didn’t come out of nowhere. A pattern had emerged years earlier.

Most of our relationship had unfolded across state lines. I moved to St. Louis for graduate school while he worked in Alabama. Later, he began working seasonally across the continent.

To ease my loneliness in graduate school, I spent much of my free time meeting people, including men – philosophy is a male-dominated field, after all.

Though I never became romantically involved with anyone, I would often spend time with other men, which, unsurprisingly, led to some unseemly situations. I might eat dinner out, one on one, with a male friend, or watch a movie with another guy at his house. There was the guy I’d take hourslong walks with occasionally, and the friend whose radio show I’d listen to every day.

Over time, it became clear that some of these men hoped for more.

One friend once asked, over coffee, “Are you sure you don’t have any single sisters?” Two other male friends often joked that my boyfriend must not exist, since they had never met him – that I invoked him only to deflect advances.

I avoided telling Tyler these stories in real time. I feared he would suggest creating distance. Instead, I waited until friendships faded naturally and then disclosed these sorts of details, reassuring myself that I was being transparent.

But truthfulness, like comedy, depends on timing. A late truth can function just like a lie, and Aristotle thought that the person who values the truth will always share it at the appropriate time.

Cold, hard truths

According to Aristotle, truthfulness as a virtue “requires us to honor truth above our friends.” In other words, truth should be honored utmost within a relationship, even if that means that your friend or partner may feel hurt by the truth. Truth is actually the foundation for a stable, virtuous friendship.

Tyler seemed to understand this instinctively, and, when I first began dating him, it didn’t take long to learn how brutally honest he could be.

Early in our relationship, I wanted to spend every day with him. But one day he told me that he would always need days where he was alone, because he didn’t always like to be around other people, including me. Later in our relationship, I joked about having a baby while being severely obese; Tyler responded plainly, “You’ll need to lose some weight before we have any kids.”

It was the first time anyone had ever told me that I needed to lose weight in order to have something I wanted or accomplish a goal.

I didn’t appreciate the wisdom of these messages, or see them as opportunities to learn and grow. Instead, I resented the messenger.

Aristotle thought that telling the truth is crucial in friendship and in general, even if it could lead to hurt feelings. Oftentimes, feeling wounded by the truth shows something in need of repair in you; maybe there is something you can do to improve yourself. If telling the truth harms the relationship, then your relationship was like a house of cards – it was built on lies, half-truths or omissions, making it fragile and susceptible to destruction when the truth finally shows up on the scene.

Justice is always accompanied by truth and trust for Aristotle; he believed that even political alliances and civic communities should be built on truthfulness rather than deception. For friendships and communities to really thrive, everyone involved has to value the truth for its own sake.

In many of these contexts, truth is not the priority; it didn’t used to be in my relationship either.

Honesty is a relationship’s beating heart

When Tyler got back to Florida, seeing him in person, I finally felt the guilt about what I had been doing – dancing in inappropriate ways, spending time with other men in romantic settings. As I told him the truth, I felt horribly ashamed. And rightly so: To tell the truth to Tyler was also to admit to myself that I had done something degrading and shameful.

In reality, my telling the truth was the only way for us to figure out whether the relationship could be and ought to be made whole again.

Tyler was always confident in the value of truth in his everyday life. I had been more skeptical, more prone to weakness of will and self-deception. His mindset didn’t change when the truth came out – he wanted to hear what I had to say, even though it hurt him deeply.

For Aristotle, truthfulness does not demand indiscriminate disclosure of every passing thought, nor does it license cruelty. But it does require an intention to be accurate and not mislead. And it was clear that throughout our relationship, I had been less than truthful and could take a page from Tyler’s book.

There is, of course, good reason for the clichés that “the truth hurts” and “the truth shall set you free.”

Taken together, they capture the idea that truth-telling can be a damaging yet liberating act, both for speakers and their audiences. I was – and often still am – resentful and disheartened when I hear difficult truths from Tyler, my parents or my friends.

But Aristotle emphasizes how the good and noble person – the magnanimous person – cares more about truth than about what other people think about him, and so he will be appreciative of the truth when he comes across it. He will also “speak and act openly,” including and particularly when others are doing something discreditable. When you have done something discreditable, Aristotle thinks that to become more good, to become more noble, you have to call yourself out for it.

Something changed after I opened up about what had been happening in Florida. I realized that I had resented Tyler for words that were true but hard to hear. And that was wrong; the truth should never be the source of resentment, but rather coming to know the truth should always be grounds for appreciation. Truth is not something that can override friendship; rather, truth is essential for genuine friendship.

In the moment, hearing the truth can feel uncomfortable or even devastating. But when the listener really values the truth, then even hearing something outrageously blunt or inappropriately timed can be made righteous – if it is used by the listener to become more self-aware and to make better decisions moving forward.

For Aristotle, truth is part of the aim of human life. That means that when human beings are at their absolute best, they are discovering truth and contemplating it once discovered.

After many months of rebuilding our relationship, Tyler and I eventually got engaged and married. We’re much stronger now because we’ve built a relationship explicitly on truthfulness, which involves both truth-telling and truth-seeking. We each recognize the importance of truth in giving us the chance to love one another more fully.

While rationalizing deception is easy to do, developing the virtue of truthfulness is not. But it’s an invaluable trait to develop – brutal honesty may temporarily wound, but deceptions, whether they’re small or large, will ultimately corrode all relationships.

The Conversation

This work was supported by the John Templeton Foundation grant “The Honesty Project” (ID#61842). Nevertheless, the opinions expressed here are those of the author and do not necessarily reflect the views of the Foundation.

ref. I was teaching virtue and knowledge while lying on the side – https://theconversation.com/i-was-teaching-virtue-and-knowledge-while-lying-on-the-side-270668

Pour éviter l’autoritarisme, démocratisons la démocratie

Source: The Conversation – in French – By Loïc Blondiaux, politiste, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne

Face au risque de voir le régime démocratique basculer vers l’autoritarisme en raison de la désaffection de ses citoyens, il est urgent de regagner leur confiance en leur donnant un plus grand rôle dans la conduite des affaires publiques, et en leur proposant une véritable éducation démocratique.


La démocratie en France souffre de pathologies dont beaucoup lui sont propres. Certes, la France n’est nullement le seul pays au monde à subir une désaffection croissante des citoyens vis-à-vis de leurs gouvernants, à connaître une montée en puissance des partis d’extrême droite, à se révéler incapable de juguler la montée des inégalités sociales ou de protéger ses citoyens des effets du dérèglement climatique et de la destruction de la biodiversité. Mais dans peu de pays européens comparables, le niveau de défiance des citoyens vis-à-vis de leurs institutions et de leurs gouvernants est aussi fort.




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Le système politique, quant à lui, semble incapable de répondre aux aspirations citoyennes. L’inertie du cadre institutionnel est forte. Alors que les citoyens approuvent assez largement l’introduction de la représentation proportionnelle ou l’élargissement du recours au référendum, toute réforme significative des institutions semble pour le moment pratiquement impossible.

C’est l’absence de volonté politique réelle en faveur de la transformation de ces mêmes institutions et la crainte de la part de ceux qui sont parvenus au pouvoir selon certaines règles d’en changer qui expliquent ce quasi-statu quo et cette impasse. Au final, tout se passe comme si les dirigeants des partis politiques français avaient fait leur la formule du prince Salina dans le roman le Guépard (1958), de Giuseppe Tomasi di Lampedusa : « Il faut que tout change pour que tout reste comme avant. » (« Se vogliamo che tutto rimanga come è, bisogna che tutto cambi »)

Nous voudrions pourtant défendre l’idée selon laquelle il existe des solutions politiques, disponibles dès à présent, pour sortir démocratiquement et par le haut de cette impasse.

Répondre aux problèmes de la démocratie par l’introduction de plus de démocratie

Il importe en premier lieu de repenser la place et le rôle des citoyens ordinaires dans le processus représentatif. Ceux-ci ne peuvent plus et ne veulent plus se contenter d’un rôle de simples consommateurs ou spectateurs de la politique. Si le cadre de la démocratie représentative, tel qu’il a été conçu à la fin du XVIIIᵉ siècle par les pères fondateurs du « gouvernement représentatif », en fait une simple « aristocratie élective » de représentants jugés plus sages et plus compétents que le peuple pour prendre des décisions, il est plus que jamais nécessaire de permettre et d’encourager la participation de ce dernier au pouvoir.

Tout indique par exemple, aujourd’hui, qu’il ne pourra y avoir de transition écologique juste sans une implication et une responsabilisation des citoyens. Le mouvement dit des « gilets jaunes » illustre cette nouvelle donne, puisqu’il s’est constitué dans un premier temps contre la « taxe carbone » imposée à tous, sans compensation pour les revenus les plus faibles et sans consultation aucune de la population.

Toute transformation affectant les modes de vie ou le pouvoir d’achat qui serait imposée d’en haut, sans que ceux qui sont les plus directement concernés puissent participer à des choix qui les touchent, risque d’être rejetée par une grande partie de la population.

L’exemple à l’inverse de la Convention citoyenne sur le climat a montré que, dès lors qu’ils sont associés et incités à s’impliquer dans la construction de politiques qui leur paraissent justes socialement et efficaces d’un point de vue environnemental, les citoyens jouent le jeu et sont beaucoup plus ambitieux que les élus.

Un choix à faire : la participation citoyenne ou le despotisme

L’un des principaux facteurs de la défiance actuelle des citoyens vis-à-vis des gouvernants est le sentiment de ne plus être représentés politiquement. Une fraction croissante de la population semble par ailleurs avoir perdu confiance dans la capacité des élections et des partis de gouvernement qui se succèdent au pouvoir à améliorer leurs conditions de vie. Ces deux attitudes les conduisent souvent à espérer qu’un pouvoir d’extrême droite se révélera à la fois mieux capable de tenir compte de leurs intérêts et de prendre des décisions politiques efficaces. Sauf à se résigner à un tel tournant autoritaire, le seul moyen aujourd’hui de légitimer les décisions prises et de redonner confiance en la politique est bien d’associer les citoyens au processus de décision.

Depuis maintenant près de deux décennies, des expériences de démocratie délibérative et participative se sont multipliées à travers le monde. Fondées sur le tirage au sort, elles ont souvent démontré que l’introduction de tels mécanismes, à l’échelle locale ou à l’échelle nationale, pouvait permettre de rendre les décisions politiques à la fois plus efficaces et plus légitimes. S’il est compliqué d’apporter la preuve objective et définitive de la supériorité épistémique et politique des choix construits avec la participation des citoyens, de multiples exemples vont dans ce sens. C’est le cas en particulier des quelques dispositifs qui sont parvenus à coupler démocratie délibérative et référendum, à l’instar des assemblées citoyennes irlandaises.

Est-il possible d’ailleurs d’envisager une autre solution pour rester en démocratie ? C’est la légitimité de l’action politique qui est en jeu. Une grande partie des citoyens, dont le niveau d’éducation moyen s’est élevé, ne supportent plus d’être mis devant le fait accompli et vivent tout projet ou législation les affectant directement sur lesquels ils ne seraient pas consultés comme arbitraire. Si le choix de la délibération et de la participation citoyenne n’est pas fait, la seule option possible pour imposer sa politique devient la force. Et c’est à la répression ou à l’intimidation de la contestation qu’ont tendance à avoir recours aujourd’hui de plus en plus fréquemment des gouvernements qui ne savent pas obtenir autrement le consentement de leur population.

Refondre la démocratie représentative par la responsabilité des élus devant les électeurs

Renforcer la place des citoyens dans le processus démocratique en leur permettant d’être à l’origine des lois (que cela soit sous la forme d’un référendum d’initiative citoyenne ou d’une convention citoyenne), d’être associés à leur rédaction ou de les voter (comme lors d’un référendum classique) implique également de repenser le processus de représentation lui-même et de le rendre plus démocratique.

Jusqu’à ce jour a prévalu une conception de la représentation politique fondée sur la délégation par les citoyens de leur pouvoir d’agir aux représentants via le vote. Un tel acte de délégation suppose, on le sait depuis Locke, une confiance entre le représentant et le représenté. C’est cette confiance qui autorise le représentant à agir pour et au nom de ceux qu’il représente, dans l’intervalle entre deux élections. Si cette confiance n’existe pas, et elle existe aujourd’hui de moins en moins dans les sociétés contemporaines, il convient de la vérifier régulièrement au travers d’épreuves de légitimité, c’est-à-dire la mise en place d’occasions et de situations au cours desquelles le représentant élu vient présenter ses projets aux citoyens afin de recueillir leur sentiment.

L’élu garde le droit de ne pas en tenir compte dans la logique du gouvernement représentatif, mais il devra se justifier et ne peut plus faire comme si les citoyens approuvaient ses choix si ce n’est pas le cas. Pour les citoyens, ces échanges continus avec les élus sont aussi le moyen de mieux former le jugement qu’ils se font de l’action de leurs dirigeants, afin de pouvoir exercer leur droit de les confirmer ou non lors de l’élection suivante.

Face à la démocratie participative, de faux contre-arguments

L’introduction d’une dose significative de participation s’impose donc à la fois pour des raisons normatives – qu’est-ce qu’une démocratie dans laquelle les citoyens sont voués à rester passifs la quasi-totalité du temps en dehors des périodes électorales ? – et pour des raisons pragmatiques du point de vue des gouvernants. Le seul moyen disponible aujourd’hui, hormis la force, pour avoir une chance de convaincre les citoyens qu’une décision est bonne pour eux est en effet de les consulter, et dans l’idéal de construire avec eux l’action publique.

L’un des arguments principaux affichés aujourd’hui et hier par les élus pour ne pas retenir cette option est l’apparent désintérêt des citoyens vis-à-vis de la politique, que toutes les enquêtes démontrent. Les citoyens ne souhaitent nullement remplacer les élus, certes, mais lorsqu’ils se sentent affectés par une question, ils sont capables de se mobiliser, de s’engager et même d’enquêter pour résoudre le problème auquel ils sont confrontés. Chaque jour, des centaines de « publics » au sens du philosophe américain John Dewey – c’est-à-dire un ensemble de personnes mobilisées sur des affaires communes, dotées d’informations sur ces affaires et posant des jugements publics et communs à leur sujet – se constituent et démontrent le caractère vivant de la démocratie dans sa réalité non institutionnelle.

L’autre argument mobilisé contre la participation est celui de l’incompétence du nombre. Mais si les citoyens ordinaires sont jugés incompétents pour décider, pourquoi le seraient-ils moins pour choisir ceux qui vont décider à leur place ? L’idéal démocratique repose sur un axiome de compétence politique universelle. Dans les faits, l’observation montre que les citoyens impliqués dans des dispositifs de type « mini-publics » – représentant en miniature la population pour débattre d’une question, comme lors de la Convention citoyenne sur le climat – ne deviennent jamais des experts de la question qui leur est posée. Ils disposent cependant à chaque fois de suffisamment d’informations pour juger politiquement de cette question, ce qui est l’essentiel.

Des obstacles réels à prendre en compte

La professionnalisation du métier politique est l’un des obstacles principaux au renforcement de la démocratie participative et délibérative. Elle est aussi l’un des éléments de la crise démocratique contemporaine. Rien ne démontre que les représentants professionnels sont plus à même de définir l’intérêt général sur des enjeux essentiels que des citoyens suffisamment informés et à qui on a donné du temps pour y réfléchir collectivement. Si l’on analyse l’impuissance et l’indifférence des représentants élus vis-à-vis du dérèglement climatique ou de l’extinction du vivant à l’aune de ce qu’ont pu produire différentes conventions citoyennes sur le climat qui ont été organisées en France et en Europe, l’inverse se vérifierait plutôt…

Un autre obstacle doit être pris en compte, cette fois-ci plus sérieusement : celui de la disponibilité des citoyens pour l’action politique, disponibilité à la fois matérielle et mentale. Le fonctionnement des sociétés capitalistes et consuméristes contemporaines implique une centralité des activités liées à l’économie. Depuis Hannah Arendt, nous savons que la condition politique, « l’action politique », n’est plus valorisée dans les sociétés contemporaines.

Comment le capitalisme nous infantilise, le titre de la traduction française d’un ouvrage trop méconnu de Benjamin Barber, semble résumer ce point : nous consacrons la majeure partie de notre temps aux activités productives, de loisirs, à la consommation et de plus en plus aux écrans. Cette captation de notre temps par les entreprises et de notre attention par les plateformes numériques implique logiquement une diminution du temps et de l’attention disponibles pour le suivi des affaires publiques et l’engagement politique.

C’est l’une des raisons pour lesquelles les espaces participatifs ou délibératifs sont souvent peuplés de personnes âgées qui ont précisément ce temps que les autres n’ont pas. Dès 1789, Sieyès voyait dans l’indisponibilité physique des citoyens-producteurs l’une des justifications principales de la représentation politique. Les nations modernes, à la différence des cités antiques, ne reposant pas sur l’esclavage, seul un petit nombre d’individus pouvaient selon lui se consacrer à la politique.

Ne peut-on pas, cependant, envisager de penser différemment la distribution sociale du temps ? En permettant aux citoyens, comme cela se fait pour les jurés de tribunaux, d’être détachés pour une certaine durée auprès de la collectivité afin d’y exercer des tâches politiques ? En élaborant un statut du citoyen participant ou en conditionnant l’octroi d’un revenu minimum à l’engagement au service de la cité ?

Un manque criant de formation démocratique

Une dernière limitation à l’extension du domaine de la participation citoyenne doit enfin être considérée : l’acquisition des compétences nécessaires à l’exercice du métier de citoyen fait aujourd’hui largement défaut dans la société française. Cette affirmation peut sembler contradictoire avec l’idée émise précédemment selon laquelle il n’existe pas de compétences requises pour participer en politique. Nous pensons au contraire qu’il est à la fois possible de considérer que tous les citoyens sont également capables de produire des jugements politiques sur des questions parfois techniquement complexes, et de noter que peu, aujourd’hui, ont le sentiment que leur point de vue pourra être entendu ou qu’ils seront capables de l’exprimer de manière convaincante.

Pour exercer son métier de citoyen, il faut en effet être sûr de son propre pouvoir d’agir ; avoir appris à travailler de manière coopérative avec d’autres ; à prendre la parole en public ; à écouter son interlocuteur sans chercher à l’interrompre ; à exprimer ses affects sans avoir peur ou au contraire à les retenir pour ne pas choquer celui auquel on s’adresse ; à passer des compromis ; à s’autolimiter dans ses demandes ; à faire preuve d’empathie et à accepter que la décision finalement prise ne soit pas celle que l’on avait souhaitée à l’origine de la discussion.

Tout ou partie de ces compétences et de ces « émotions démocratiques » peuvent s’acquérir ou se renforcer à travers la famille, mais aussi par l’entremise de l’école, du travail ou de structures d’éducation populaire. Malheureusement, en France, l’école semble aujourd’hui tournée vers d’autres objectifs que l’éducation à la citoyenneté – compétitivité individuelle, formation professionnelle, respect du savoir d’autorité, qualités de rédaction, acquisition de savoirs abstraits plutôt que de savoirs pratiques. Le système scolaire français ne joue ainsi pas sa fonction démocratique.

Simultanément, la capacité des milieux de travail et des structures d’éducation populaire à compenser cette absence de socialisation familiale ou scolaire à la participation politique s’est beaucoup affaiblie au cours des dernières années. Or, une démocratie sans citoyens disponibles et capables de participer au processus de décision n’est plus vraiment une démocratie.

L’enjeu de ce retour des citoyens ordinaires dans le processus de décision démocratique est, selon nous, considérable. Si la démocratie n’est qu’un mot et non une réalité pour la plupart, si elle relève exclusivement des professionnels de la politique ou d’institutions hors d’atteinte, fermées et sourdes à toute contribution externe, à quoi bon s’y intéresser ou la défendre ?

Au moment où, après la réélection de Donald Trump aux États-Unis, il est légitime de s’inquiéter sérieusement de la perspective d’un effondrement en cascade de l’ensemble des sociétés perçues jusqu’alors comme solidement démocratiques, il serait peut-être temps de transformer les concepts de « démocratie » et de « pouvoir citoyen » en réalités…


Cet article est tiré de l’ouvrage French Democracy in Distress. Challenges and Opportunities in French Politics (Palgrave Macmillan, 2025), sous la direction d’Élodie Druez, Frédéric Gonthier, Camille Kelbel, Nonna Mayer, Felix-Christopher von Nostitz et Vincent Tiberj.

The Conversation

Loïc Blondiaux est membre du CA de l’Institut de la Concertation et de la Participation Citoyenne ainsi que de la Commission Nationale du Débat Public.

ref. Pour éviter l’autoritarisme, démocratisons la démocratie – https://theconversation.com/pour-eviter-lautoritarisme-democratisons-la-democratie-270004

Sophie Oluwole, la pionnière nigériane qui a redéfini la philosophie

Source: The Conversation – in French – By Christophe Premat, Professor, Canadian and Cultural Studies, Stockholm University

Sophie Oluwole (1935-2018) était une universitaire nigériane et la première femme à obtenir un doctorat en philosophie dans son pays. Elle a non seulement inscrit la riche tradition philosophique yoruba du Nigeria dans le monde intellectuel, mais elle a également contribué à redéfinir la philosophie africaine, un domaine dominé alors par les hommes.

En tant que chercheur en études culturelles spécialisée dans la francophonie et l’Afrique de l’Ouest, j’ai récemment coécrit, en français, un livre intitulé [Sensibilités intellectuelles africaines: Du siscours occidental aux voix africaines (1988-2022)](https://www.editions-hermann.fr/livre/sensibilites-intellectuelles-africaines-buata-b-malela) L’un des chapitres est consacré à Oluwole et aux femmes intellectuelles africaines.

Elle a fait bien plus que briser les barrières entre les sexes. En mettant la pensée yoruba du Nigeria en dialogue avec les célèbres philosophes occidentaux tels que Socrate, elle a remis en question l’idée que la philosophie africaine n’était que du folklore. Pour elle, il s’agissait d’une tradition intellectuelle rigoureuse.

Qui a le droit de penser ?

Pendant des siècles, la philosophie occidentale s’est présentée comme l’étalon universel de la raison. À partir du philosophe allemand Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), des courants influents de la philosophie occidentale ont décrit l’Afrique comme « en dehors de l’histoire ».

On disait qu’il n’y avait pas de philosophie sur le continent parce qu’il n’avait pas de tradition écrite comparable à celle de la Grèce antique. Beaucoup pensaient que la pensée rationnelle devait passer par l’écrit.

C’est contre cette hypothèse qu’Oluwole a construit son travail. Elle n’a pas simplement réclamé que des penseurs africains figurent dans les bibliographies à consulter. Elle a remis en question les critères utilisés pour définir la philosophie. Elle a, ainsi, ébranlé une hiérarchie intellectuelle établie de longue date.

Une philosophe entre deux mondes

Née en 1935 dans l’actuel État d’Ondo, Sophie Bosede Olayemi Oluwole a atteint l’âge adulte pendant les dernières décennies de la domination britannique et les débats intenses qui ont abouti à l’indépendance en 1960.

Comme beaucoup de filles de sa génération, elle a d’abord suivi une formation d’enseignante. Mais sa curiosité intellectuelle l’a poussée à aller plus loin. Elle s’est inscrite pour étudier la philosophie à l’université d’Ibadan, alors la première université du pays. C’était un choix inhabituel pour une Nigériane dans les années 1960. Elle y a obtenu son doctorat en 1984.

Poursuivre des études doctorales exigeait de la persévérance dans une culture universitaire largement dominée par les hommes. Son parcours reflète à la fois les nouvelles opportunités éducatives offertes après l’indépendance et les obstacles structurels auxquels les femmes étaient encore confrontées dans l’enseignement supérieur.

Sa carrière intellectuelle s’est déroulée des années 1970 au début des années 2000, alors que les universités nigérianes étaient en proie à des questionnements identitaires après l’indépendance. Après 1960, plusieurs établissements ont cherché à africaniser leurs programmes et leur direction. Pourtant, les départements de philosophie sont souvent restés ancrés dans les traditions européennes.

Oluwole elle-même était Yoruba, l’un des plus grands groupes ethniques et linguistiques d’Afrique de l’Ouest. Les Yoruba étaient principalement concentrés dans le sud-ouest du Nigeria, mais également présents au Bénin et au Togo.

La pensée yoruba s’articule autour d’une cosmologie qui relie les mondes visible et invisible, les ancêtres et les descendants, le destin individuel et la responsabilité communautaire. La connaissance n’est pas séparée de l’éthique ou de la spiritualité ; la sagesse est comprise comme un guide pratique pour bien vivre au sein d’un réseau de relations.

Elle s’est concentrée sur le corpus de l’Ifá, un vaste ensemble de littérature orale lié à l’éthique, à la cosmologie et à la réflexion sur le destin humain. Au centre de celui-ci se trouve Òrúnmìlà, une figure associée à la sagesse et à la connaissance.

Pour Oluwole, Òrúnmìlà n’était pas seulement une figure religieuse. Il agissait comme un philosophe – un enseignant de la pensée critique et du raisonnement moral dont les idées ont été préservées grâce à une tradition orale rigoureuse.

Elle a établi des comparaisons entre lui et le philosophe grec Socrate. Socrate n’a laissé aucun écrit de son cru. Ses idées ont été transmises par le dialogue et la mémoire. Pourquoi, alors, la parole prononcée devrait-elle empêcher un penseur africain d’être reconnu comme philosophe ?

Le problème, insistait-elle, n’était pas l’absence de philosophie en Afrique. C’était la définition étroite de la philosophie héritée de l’Europe, qui privilégiait les textes écrits et rejetait les traditions orales comme pré-philosophiques. En remettant en question cette définition, Oluwole ne se contentait pas de défendre la pensée yoruba, elle élargissait la philosophie elle-même.

La politique de l’oral

Au cœur du travail d’Oluwole se trouvait une question simple mais perturbatrice : la philosophie doit-elle être écrite pour exister ? Dans son livre Philosophy and Oral Tradition (1997), elle affirme que les textes oraux africains – notamment les mythes, les proverbes et les versets Ifá – contiennent un raisonnement structuré et une réflexion critique, et répondent donc aux critères de la pensée philosophique. Les textes sont préservés, cités et institutionnalisés.

Elle a mis en évidence la logique coloniale qui sous-tend cette hiérarchie. Au cours des années 1800 et au début des années 1900, les érudits européens ont souvent dépeint l’Afrique comme un continent de mythes plutôt que de raison.

L’absence de textes écrits classiques était interprétée comme une absence intellectuelle. Mais le fait de raconter des histoires n’empêche pas le raisonnement intellectuel. L’écriture ne produit pas automatiquement une pensée critique. En analysant les versets Ifá, Oluwole a montré qu’ils contiennent un raisonnement éthique, une réflexion sur la causalité (cause et effet) et un débat sur la responsabilité humaine.

Son travail a engagé un dialogue avec des débats plus larges dans le domaine de la philosophie africaine. Des penseurs tels que Paulin Hountondji du Bénin ont critiqué l’idée selon laquelle la philosophie africaine n’était qu’une vision collective du monde. Ils ont défendu les traditions critiques et argumentatives. Oluwole a démontré que ce raisonnement critique pouvait également s’inscrire dans des formes orales.

Une femme pionnière

Le travail d’Oluwole ne peut être dissocié de sa condition de femme. La philosophie reste l’une des disciplines les plus dominées par les hommes dans le monde.

Oluwole a toutefois dû affronter un double obstacle : être une femme dans un champ philosophique longtemps dominé par les hommes, et être une philosophe africaine confrontée à des normes intellectuelles largement façonnées par l’eurocentrisme.

Elle est devenue une personnalité de plus en plus publique, faisant de nombreuses apparitions à la télévision et donnant des conférences, suscitant toujours le débat.

Pourquoi elle est importante aujourd’hui

Les questions soulevées par Sophie Oluwole restent d’actualité.

Alors que les appels à la décolonisation du savoir se multiplient, les universités du monde entier repensent leur enseignement. Pourtant, le changement se concentre souvent sur l’ajout d’auteurs au programme. La question plus profonde concerne les critères utilisés pour définir le savoir.

Les travaux d’Oluwole invitent à une réflexion plus structurelle. Si la philosophie est définie de manière trop restrictive, l’inclusion restera limitée. La définition même de la philosophie doit être examinée.




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Paulin Hountondji, le penseur qui a défriché la réflexion sur la philosophie africaine


Son argumentation dépasse le cadre de l’Afrique. De nombreux systèmes de connaissances indigènes continuent d’être marginalisés parce qu’ils sont transmis oralement ou intégrés dans des rituels et des récits. Ils sont considérés comme un patrimoine culturel plutôt que comme une production intellectuelle.

En défendant la profondeur philosophique de la pensée yoruba, Oluwole a remis en question cette hiérarchie. Elle a montré que la philosophie n’est pas la propriété d’une seule civilisation. Il s’agit d’une pratique humaine façonnée par différents médias et différentes histoires.

The Conversation

Christophe Premat a écrit avec Buata Malela l’ouvrage Sensibilités intellectuelles africaines paru en 2025 aux éditions Hermann.

ref. Sophie Oluwole, la pionnière nigériane qui a redéfini la philosophie – https://theconversation.com/sophie-oluwole-la-pionniere-nigeriane-qui-a-redefini-la-philosophie-278158

Pourquoi les nominations aux Oscars rendent parfois les spectateurs plus critiques

Source: The Conversation – France (in French) – By Michelangelo Rossi, Professeur associé en marketing, HEC Paris Business School

Après les Césars à Paris et les BAFTA à Londres, les Oscars se tiennent à Los Angeles ce 15 mars. La saison des récompenses bat son plein, mais quel impact ont tous ces prix sur les futurs spectateurs ? La reconnaissance matérialisée par une récompense peut parfois avoir l’effet inverse de celui escompté. Et cela ne vaut pas que pour le cinéma…


Chaque année en janvier, l’industrie du divertissement et des millions de téléspectateurs à travers le monde tournent leur attention vers la cérémonie des Oscars qui se tient depuis 1929 à Los Angeles (Californie). Une nomination dans la catégorie « meilleur film » ou « meilleur réalisateur » est censée être la consécration ultime de la qualité. Elle apporte prestige, publicité et recettes plus élevées au box-office.

Mais dans une étude récente, nous montrons que ces distinctions ont un inconvénient caché. Lorsqu’un film est nominé aux Oscars, les attentes des spectateurs augmentent considérablement, si bien que même les films exceptionnels peuvent avoir du mal à les satisfaire. La reconnaissance même qui vise à célébrer l’excellence peut finir par provoquer davantage de déception du public.

Nous appelons cela le paradoxe des Oscars : la reconnaissance, en augmentant le niveau des attentes, peut réduire la satisfaction. Si nos preuves proviennent du cinéma, le même mécanisme pourrait se produire dans d’autres contextes où les récompenses, les certifications ou les classements sont des gages de qualité.

Une barre placée plus haut

Les récompenses et les labels de qualité sont devenus un outil marketing universel. Les restaurants mettent en avant leurs étoiles Michelin. Les appareils électroniques affichent le label « Choix de la rédaction ». Les détaillants en ligne utilisent les badges « Choix d’Amazon » ou « Les mieux notés ». En principe, ces signaux sont censés aider les consommateurs à prendre de meilleures décisions : ils filtrent les informations, réduisent l’incertitude et récompensent l’excellence.

Pourtant, les recherches en psychologie nous montrent que les attentes influencent la satisfaction. Lorsque les consommateurs abordent un produit en pensant qu’il sera exceptionnel, leur cadre de référence change. Même de petites imperfections peuvent dès lors déclencher une déception.

Les Oscars offrent un cadre naturel pour étudier ce phénomène. Contrairement à de nombreux marchés où la qualité peut évoluer au fil du temps, la qualité intrinsèque d’un film est fixe dès sa sortie. Le prix des billets a également tendance à rester relativement stable après une nomination. Ce qui change radicalement, c’est la façon dont les gens perçoivent le film une fois qu’il bénéficie du prestige d’un prix.

L’effet de déception

Pour examiner ce phénomène, nous avons analysé plus de 25 millions de notes individuelles attribuées à des films sur la plateforme MovieLens, couvrant plus de deux décennies de données, de 1995 à 2019. Nous avons comparé la façon dont les utilisateurs ont noté les mêmes films avant et après l’annonce des nominations aux Oscars.

Afin de nous assurer que les résultats n’étaient pas influencés par les différences entre les personnes ayant vu le film, nous avons également utilisé des techniques d’apprentissage automatique, en formant un système de recommandation qui nous a permis de mettre en relation des utilisateurs ayant des goûts similaires et ayant vu les mêmes films à des moments différents. Pour le dire autrement, quand un film est retenu, voire quand il obtient un prix, il attire un public qui n’aurait pas été voir le film autrement. Cela pourrait influencer les résultats. La méthodologie que nous avons développée pour cet article vise à annihiler cet effet dans nos résultats.

La tendance qui apparaît alors est on ne peut plus claire : après les nominations, les notes ont baissé. En moyenne, les utilisateurs qui ont noté un film après sa nomination aux Oscars lui ont attribué des notes plus faibles que les utilisateurs comparables qui avaient noté le même film précédemment. La baisse est modeste en termes absolus, mais significative dans le contexte. Elle représente environ 7 % de l’écart de notation avant la nomination entre les films nommés et non nommés.

Des cinéphiles moins influençables ?

Cet effet est plus marqué chez les utilisateurs moins expérimentés, c’est-à-dire ceux qui ont publié moins de notes et qui s’appuient davantage sur des signaux externes tels que les récompenses pour choisir ce qu’ils regardent. En revanche, les cinéphiles expérimentés sont moins influencés par les nominations et moins enclins à la déception.

Pour confirmer que cette tendance reflète une véritable déception plutôt que d’autres facteurs (tels que des salles de cinéma bondées ou des signaux sociaux), nous avons analysé le texte des critiques en ligne sur IMDb, la plus grande plateforme mondiale de notation de films. Après les nominations, des expressions telles que « attendais mieux », « décevant » et « ne tient pas ses promesses » sont devenues nettement plus fréquents dans les critiques des utilisateurs.

Cela confirme ce que la science économique comportementale prédit : lorsque les attentes augmentent plus rapidement que l’amélioration de l’expérience, la satisfaction diminue.

Trop-plein de buzz

Dans le contexte des Oscars, le film n’a pas changé. Seul le point de référence du public a changé. Un film qui ravissait autrefois les spectateurs comme un joyau caché peut soudainement sembler « moins bon que ce que j’espérais » une fois qu’il a été nommé.

Nous avons également constaté que cet effet de déception est amplifié pour les films ayant reçu plusieurs nominations, qui sont ceux qui génèrent le plus de buzz et d’engouement. Plus le signal est fort, plus les attentes sont élevées et plus le potentiel de déception est grand.

Le Monde, 2015.

Bien que notre étude se concentre sur les films, des forces similaires peuvent être à l’œuvre dans d’autres secteurs. Les entreprises utilisent les récompenses, les certifications et les recommandations de tiers pour communiquer leur fiabilité et leur qualité, qu’il s’agisse de classements des « meilleurs lieux de travail » ou de labels « bio », « durable » ou « cinq étoiles ». Ces signaux influencent la façon dont les consommateurs et les parties prenantes perçoivent une marque.

À double tranchant

Nos conclusions suggèrent que la reconnaissance peut être une arme à double tranchant. Elle renforce la notoriété et la crédibilité, mais elle remodèle également les attentes d’une manière qui rend plus difficile la satisfaction des clients.

Trois leçons pratiques se dégagent :

  • Il importe d’anticiper l’écart entre les attentes avant et après. Lorsqu’un produit ou une marque reçoit une reconnaissance importante, les attentes des clients peuvent augmenter du jour au lendemain. Les managers doivent surveiller de près la satisfaction dans les semaines et les mois qui suivent l’obtention d’une récompense. Ils ne devraient pas se contenter des chiffres des ventes ou de l’engagement. Dans ce contexte, une baisse soudaine des notes peut être le signe d’une déception, et non d’une détérioration de la qualité.

  • La reconnaissance doit être soigneusement cadrée. Les équipes de marketing ont souvent tendance à trop mettre l’accent sur les récompenses dans leurs communications (avec des mentions comme « le meilleur », « inégalé », « de classe mondiale »). Un tel cadrage risque de promettre la perfection. La reconnaissance d’un prix devrait plutôt être présentée comme un signe de fiabilité et de travail plutôt que comme la garantie d’une expérience sans faille.

  • Les nouveaux utilisateurs et les utilisateurs occasionnels doivent faire l’objet de soins particuliers. IL faut les soutenir. D’après nos données, la déception était plus prononcée chez les spectateurs inexpérimentés. Il en va de même pour les nouveaux clients ou les nouveaux utilisateurs d’un produit. Une intégration personnalisée, la définition d’attentes ou la formation des clients peuvent aider à aligner les perceptions sur la réalité.

Une leçon d’humilité… pour tous

En fin de compte, le paradoxe des Oscars révèle une vérité plus générale sur la reconnaissance dans le monde des affaires : le succès modifie la base de référence. Chaque prix ou certification redéfinit ce que les clients considèrent comme « excellent ».

Alors que l’industrie du divertissement se prépare pour une nouvelle saison de récompenses, les studios de cinéma espèrent à nouveau que les nominations se traduiront par des audiences plus élevées et des profits plus importants. Mais les applaudissements pourraient rapidement s’estomper si le public repart en pensant : « C’était bien, mais pas si bien que ça. »

Pour tous les managers, la leçon à retenir est la suivante : attirer l’attention est plutôt facile. Et surtout ce n’est que le début. Une fois les projecteurs braqués sur vous, un important travail commence : maintenir la satisfaction.

The Conversation

Michelangelo Rossi est membre de CESifo Research Network Affiliate.

Felix Schleef a reçu des financements de Hi! Paris.

ref. Pourquoi les nominations aux Oscars rendent parfois les spectateurs plus critiques – https://theconversation.com/pourquoi-les-nominations-aux-oscars-rendent-parfois-les-spectateurs-plus-critiques-277002

When GPS lies at sea: How electronic warfare is threatening ships and their crews

Source: The Conversation – USA – By Anna Raymaker, Ph.D. Candidate in Electrical and Computer Engineering, Georgia Institute of Technology

Cyberattacks like GPS spoofing threaten oil supertankers and cargo ships at sea. Ping Shu/Moment via Getty Images

The war in Iran has dominated headlines with reports of airstrikes and escalating military activity. But beyond the immediate devastation, the conflict has also illuminated a quieter and rapidly growing danger: the vulnerability of ships, and the people who operate them, to disruption of their navigation systems.

Modern shipping depends heavily on GPS satellite navigation. When those signals are disrupted or manipulated, ships can suddenly appear to their navigators and to other ships to be somewhere they are not. In some cases, vessels have been shown jumping across maps, drifting miles inland or appearing to circle in impossible patterns. The risk is even higher in war zones, where ships could be misdirected into harm’s way.

As a cybersecurity researcher studying critical infrastructure and maritime systems, I investigate how digital threats affect ships and the people who operate them.

To understand the threat from GPS disruptions, it helps to first understand how GPS works. GPS systems determine location using signals from satellites orbiting Earth. A receiver calculates its position by measuring how long those signals take to arrive. Because those signals are extremely weak by the time they reach Earth, they are relatively easy to disrupt.

GPS jamming and spoofing

In GPS jamming, an attacker blocks the real satellite signals by overwhelming them with electromagnetic noise so receivers cannot detect them. When this happens, navigation systems lose their position. On a phone, it might look like the map freezing or jumping erratically.

GPS spoofing is more sophisticated. Instead of blocking signals, an attacker transmits fake satellite signals designed to mimic the real ones. The receiver accepts these signals and gives a false location. Imagine driving north while your navigation system suddenly insists you are traveling south. The receiver is not malfunctioning; it has simply been tricked.

a map showing numerous red dots and three red circles
Circular loops in the Black Sea show spoofed ship positions recorded in January 2025. The red points represent false GPS locations broadcast during spoofing events, making vessels appear to move in perfect circles on tracking maps even though they were actually hundreds of miles away. These disruptions are widely believed to be linked to electronic interference in the region during the war in Ukraine. Image created with data from Spire Global.
Anne Raymaker

For mariners at sea, spoofing can have serious consequences. In the open ocean, there are few landmarks to verify a ship’s position if GPS behaves strangely. Nearshore, the margin for error disappears: Water depths change quickly and hazards are everywhere, especially in narrow routes like the Strait of Hormuz near Iran, where reports indicate that GPS spoofing has been happening since the outbreak of the war. Because ships are large and slow to maneuver, even small navigation errors can lead to groundings or collisions.

Red Sea grounding

One example came in May 2025. While transiting the Red Sea, the container ship MSC Antonia began showing positions far from its true location. To navigators onboard, this looked like they had jumped hundreds of miles south on the map and started moving in a new direction. This caused the crew to become disoriented, and the ship eventually ran aground. The grounding caused millions of dollars in damage and required a salvage operation that lasted over five weeks.

two copies of a map side-by-side showing a body of water
MSC Antonia route comparison showing the vessel’s true route and grounding point, left, versus the spoofed route, right. The red and black lines on the right show the spoofed locations where the ship appeared to suddenly jump to on GPS. These lines confused the navigators and caused them to run aground. Images created with data from VT Explorer.
Anne Raymaker

Incidents like the MSC Antonia are not isolated. Vessel-tracking data has revealed clusters of ships suddenly appearing in impossible locations, sometimes far inland or moving in perfect circles. These anomalies are increasingly linked to GPS spoofing in regions experiencing geopolitical conflict.

But GPS interference is only one type of cyber threat facing ships. Industry reports have documented ransomware attacks on shipping companies, supply chain compromises and increasing concern about the security of onboard control systems, including engines, propulsion and navigation equipment. As ships become more connected through satellite internet systems and remote monitoring tools, the number of potential entry points for cyberattacks is growing.

Military vessels often address these risks through stricter network segregation and regular training exercises such as “mission control” drills, which simulate operating with compromised communications or navigation systems. Some cybersecurity experts argue that similar practices could help commercial shipping improve its resilience, although smaller crews and limited resources make adopting military-style procedures more difficult.

Mariners’ experiences

Much of the public discussion around maritime cybersecurity focuses on technical vulnerabilities in ship systems. But an equally important piece of the puzzle is the people who must interpret and respond to these technologies when something goes wrong.

In recent research, my colleagues and I interviewed professional mariners about their experiences with cyber incidents and their preparedness to respond to them. The interviews included navigation officers, engineers and other crew members responsible for ship systems. What emerged was a consistent picture: Cyber threats are increasingly occurring at sea, but crews are not well prepared to deal with them.

Many mariners told us that their cybersecurity training focused almost entirely on email phishing and USB drives. That kind of training may make sense in an office, but it does little to prepare crews for cyber incidents on a ship, where navigation and control systems can be the primary targets. As a result, many mariners lack clear guidance on how cyberattacks might affect the equipment they rely on every day.

a man inside the bridge of a large ship at sea looks through binoculars with another ship in the background
Commercial shipping crews are generally poorly trained to deal with cyber threats.
MenzhiliyAnantoly/iStock via Getty Images

This becomes a problem when ship systems begin behaving strangely. Mariners described GPS showing incorrect positions or temporarily losing signal. It can be difficult to tell whether these incidents are equipment failures or signs of cyber interference.

Even when mariners suspect something may be wrong, many ships lack clear procedures for responding to cyber incidents. Participants frequently described situations where they would have to improvise if navigation or other digital systems behaved unexpectedly. Unlike equipment failures, which have established checklists and procedures, cyber incidents often fall into a gray area where responsibility and response plans are unclear.

Another challenge is the gradual disappearance of traditional navigation practices. For centuries, mariners relied on paper charts and celestial navigation to determine their position. Today, most commercial vessels rely almost entirely on electronic systems.

Many mariners noted that paper charts are not available onboard, and celestial navigation is rarely practiced. If GPS or electronic navigation systems fail, crews have limited ways to independently verify their position. One mariner bluntly described the risk to us: “If you don’t have charts and you’re being spoofed, you’re a little screwed.”

A crew member explains the instruments on the bridge of an oil tanker.

Increasing connectivity, increasing risk

At the same time, ships are becoming more connected. Modern vessels increasingly rely on satellite internet systems like Starlink and remote monitoring tools to manage operations and communicate with shore.

While these technologies improve efficiency, they also expand the vulnerability of ship systems. Connectivity that allows crews to send emails or access the internet can also provide pathways for cyber threats to reach onboard systems.

As GPS spoofing becomes more common in regions experiencing geopolitical conflict, the challenges mariners described in our research are becoming harder to ignore. The oceans may seem vast and empty, but the digital signals that guide modern ships travel through crowded and contested space.

When those signals are manipulated, the consequences do not stay confined to military systems. They reach the commercial vessels that carry most of the world’s goods and the crews responsible for navigating them safely.

The Conversation

Anna Raymaker receives funding from the National Science Foundation and the Department of Energy for her research.

ref. When GPS lies at sea: How electronic warfare is threatening ships and their crews – https://theconversation.com/when-gps-lies-at-sea-how-electronic-warfare-is-threatening-ships-and-their-crews-278181

Larry Towell exhibition: Experiencing the world beyond everyday life through photography

Source: The Conversation – Canada – By Sarah Bassnett, Professor of Art History, Western University

In 1984, the now-acclaimed Canadian photojournalist Larry Towell was an aspiring writer who turned to photography during a human rights fact-finding mission to Central America.

At the time, the Ronald Reagan administration in the United States was justifying its support for military dictatorships in El Salvador, Nicaragua and Guatemala as anti-communist containment.

Mainstream news coverage of the conflicts in these countries was sporadic and often superficial. This made it difficult for North Americans to understand the scope of American involvement in the region and obscured the extent of human rights violations.

“I was struggling with language,” Towell told The Tyee about this time in this life.

“When I went to Central America I realized there was a horrible war going on and a media disinformation campaign going on and I wanted to be a part of the process of presenting some language that demonstrated that a lot of what we were hearing were lies.”

Photographs by Towell, as well as photos by others, were important in raising awareness of the brutal impact of U.S. military and intelligence operations in Latin America.

Towell’s photograph of a daughter comforting her grieving mother at the grave of her son conveys in one powerful image a family’s anguish and the emotional toll of the civil conflict.

Magnum Photo agency member

Towell began working as a freelance photojournalist in 1984, and in 1988 he became the first Canadian member of the famed Magnum Photo agency. Magnum Photos is an international co-operative of photographer-members founded in 1947 with the aim of giving photographers greater control over their work.

During his career, Towell has published 16 books, and his photo essays have appeared in publications including The New York Times Magazine, LIFE, The Atlantic and The New Yorker. He has won numerous awards, including the Henri Cartier-Bresson award, the World Press photo of the year award in 1994, along with prestigious book prizes, the Roloff Beny and the Prix Nadar.

He was awarded a Guggenheim Fellowship in 2020 and his feature-length documentary film, The Man I Left Behind, was released in 2025.

Like many other Magnum photographers, Towell favours sustained investigative projects rooted in specific places and issues. Over decades of professional practice, he has worked in numerous conflict zones, including Afghanistan, Palestine, Guatemala and Ukraine.

But as curator Grant Arnold explained regarding an exhibition of Towell’s work in 1988, Towell does not go into these contexts as a detached observer. For Towell, photography is about connecting with people and communities.

As a researcher working on photography and its role in systems of power, I situate Towell’s work within the tradition of humanist photography.

This approach consistently foregrounds human resilience in the face of suffering and hardship. Seen from this humanist lens, Towell is interested in getting close to subjects to better understand and represent their experiences. His work humanizes complex social and political issues.

Exhibitions important for viewer engagement

Although magazines have played a central role in disseminating Towell’s photography, exhibitions and books are key formats that offer more sustained engagement. Exhibitions are, in many ways, an ideal form for in-depth investigative projects because their spatial dimension allows curators to work with elements, including layout, sequencing and framing. A series of photographs can be shown together to develop connections and tell a story.

Exhibitions enhance viewer engagement by promoting focused attention and by intensifying emotional responses through arrangement and scale. Towell’s work lends itself to exhibition because his projects are best understood within a series, where photographs relate to one another and to an overarching theme.

The exhibition Larry Towell: Boundaries curated by Sonya Blazek at the Judith and Norman Alix Art Gallery in Sarnia, Ont., focuses on human relationships to the land.

Towell’s photographs show Indigenous people displaced from their land in El Salvador and Mennonites living off the land in Canada and Mexico. He portrays migrants fleeing poverty and violence in Haiti and Central America, sheltering in tents near the U.S.-Mexico border. He represents the Dakota Access Pipeline protests at Standing Rock in North Dakota, where members of the Sioux Nation asserted their sovereignty in defence of their land and water.

Within the exhibition, views encounter themes of displacement and landlessness through the material qualities and arrangement of the photographs, which invite a physical, embodied mode of looking.

As visitors wander through the gallery, they hear music by Towell, who is a gifted musician with five original albums.

Magnum photography exhibitions

Exhibitions have been an important format, not only for Towell, but also for other Magnum photographers. Magnum was at the forefront of establishing photography exhibitions as an alternative to publishing images in illustrated magazines.

The agency’s first group exhibition in 1955, called Face of Time, was a post-Second World War investigation of the human condition featuring the work of eight of the agency’s early members. After its initial run, the exhibition material was lost, but it has since been rediscovered and restored.

That original exhibition, which has been re-staged by curator Gaëlle Morel at The Image Centre at Toronto Metropolitan University, shows how Magnum created new audiences for photography by disseminating stories about world events beyond the pages of news magazines. As a Magnum photographer, Towell’s exhibitions today are a legacy of this history.

‘Slow journalism’

Towell has described his projects as slow journalism because he spends years and sometimes even a decade on a project. He has said: “The longer you spend, the deeper you go.”

Larry Towell discusses his work in The Museum Collection at Stephen Bulger Gallery in 2025.

Weeks or months in the field are followed by an extended editing process to create a coherent narrative out of each investigation. Towell’s work is based on the idea of bearing witness and documenting history, and exhibitions of his work invite viewers to experience the world beyond their everyday lives.

Larry Towell: Boundaries is on view at the Judith & Norman Alix Art Gallery in Sarnia, Ont. until March 21, 2026.

Magnum’s First is on view at The Image Centre in Toronto until April 4, 2026.

The Conversation

Sarah Bassnett receives funding from the Social Science and Humanities Research Council of Canada.

ref. Larry Towell exhibition: Experiencing the world beyond everyday life through photography – https://theconversation.com/larry-towell-exhibition-experiencing-the-world-beyond-everyday-life-through-photography-277690

Lo que la guerra de Irán esconde: la búsqueda de la hegemonía estadounidense sobre los recursos fósiles

Source: The Conversation – (in Spanish) – By Fernando De Llano Paz, Profesor Titular de Universidad en Departamento de Empresa. Línea de investigación: Economía de la Energía, Universidade da Coruña

Refinería de petróleo en Bahréin. Dr Ajay Kumar Singh/Shutterstock

La guerra entre Israel-EE. UU. e Irán evidencia una desgarradora realidad implícita. El discurso político de Donald Trump, normalmente despachado mediante la simple dicotomía de “buenos (nosotros) y malos (ellos)” esconde, en la mayoría de los casos, la lucha desatada por el acceso a los recursos energéticos y su control.

Se demostró con la firma del acuerdo con Ucrania para acceder a las reservas de minerales críticos y, más recientemente, con la intervención en Venezuela para aumentar el control de su producción petrolera.

Una de las claves de la intervención en Venezuela es el hecho de que las reservas probadas venezolanas son de en torno al 17 % de las reservas totales mundiales. Sin duda es un recurso apetitoso para las empresas petroleras estadounidenses y su potencial expansión y crecimiento.

Ahora, le ha tocado a Irán y, por extensión, a la región de Oriente Medio. Estos territorios atesoran prácticamente cerca de la mitad de las reservas mundiales de petróleo y del 40 % de las de gas natural. Irán dispone de una cuota del 12 % de las reservas mundiales de crudo, así como del 3,3 % de la producción y del 4 % del comercio marítimo de este recurso.

El dato relevante es la identificación del principal cliente de este petróleo: China compra la mayor parte de la producción petrolera iraní. En cuanto al gas natural, podríamos decir que sufre un “cuello de botella”, ya que se le reconoce el 17 % de las reservas mundiales y produce en torno al 5% del gas, pero tan sólo alcanza el escaso 1 % del comercio global. La razón no es otra que Irán carece de infraestructura para la conversión en gas natural licuado que permita su exportación por vía marítima.

Ormuz marca la respiración de Oriente Medio y de los mercados

Un elemento crítico en esta guerra está siendo el estrecho de Ormuz, enclave geoestratégico para el comercio mundial tanto de petróleo y gas como de otras mercancías claves para las economías mundiales. Así, más de una cuarta parte del comercio mundial del petróleo y una quinta parte del de gas natural transita por Ormuz.

El estrecho es vital para países como el propio Irán, Kuwait, Catar y Baréin, ya que es su única ruta marítima para la exportación de petróleo. Si ampliamos el análisis, el crudo iraní supone casi el 12 % del total exportado en la región de Oriente Medio, ocupando el cuarto puesto en relevancia. Concretamente, Arabia Saudí alcanza una cuota del 31 % del petróleo exportado por la región, Irak del 18 %, Emiratos Árabes Unidos del 16 % e Irán cierra la lista de grandes exportadores con un 11,9 %.

Del otro lado, el de la demanda, la región de Asia-Pacífico es la más afectada por el conflicto. Más del 80 % del petróleo que transita por Ormuz tiene ese destino, principalmente China, India y Japón. De hecho, más del 75 % de las importaciones japonesas de petróleo pasan por Ormuz. Pero el bloqueo del estrecho impacta también a otros mercados y cadenas de suministro (cereales, componentes industriales para automoción, fertilizantes, compuestos activos para productos farmacéuticos, etc.). Adicionalmente, la situación bélica y de inestabilidad eleva el precio de los seguros marítimos, y con ellos, el precio final de los productos importados.

Inestabilidad geopolítica: la mecha para el alza y la volatilidad en los precios

Esta situación bélica está teniendo un efecto directo sobre los precios del petróleo y, por tanto, sobre los combustibles. La escalada de precios del petróleo ha conducido a que, en los primeros 10 días de marzo, la subida haya estado entre el 20 y el 50 %.

Tras alcanzar valores superiores a los 110 dólares (precios que no se veían desde 2022, con la invasión rusa de Ucrania), se ha producido una bajada en el precio del barril hasta situarlo entre 90 y 100 dólares. Esta moderación se debe, en parte, al anuncio del presidente Trump de que la guerra contra Irán estaba “casi terminada”.

También ha influido el anuncio de liberación de 400 millones de barriles, provenientes de las reservas estratégicas de los países miembros de la Agencia Internacional de la Energía (IEA). Esta operación tendrá “un plazo adecuado a las circunstancias nacionales de cada país miembro y se complementarán con medidas de emergencia adicionales por parte de algunos países”. En todo caso, con un Ormuz bloqueado y las acciones militares activas, esta liberación puede convertir en anecdótica e irrelevante.

La guerra que Israel-EE. UU. e Irán están librando en Oriente Medio presenta un elemento diferencial que va a alargar sus efectos negativos sobre la economía mundial: la destrucción de infraestructuras de extracción y procesamiento de combustibles fósiles.

Así, mientras que el cierre temporal del estrecho de Ormuz tiene efectos negativos sobre los mercados, los ataques contra instalaciones y equipos pueden convertir el daño en estructural y prolongar la crisis de suministro.

Líder en producción y consumo y actor principal en el mercado petrolero

Estados Unidos es el líder mundial en producción petrolera (22 % del total), doblando la cuota del segundo, Arabia Saudí, y del tercero, Rusia (en torno al 11 % cada uno). Además, es el principal país consumidor petrolero (20 %), seguido por China (15 %). Por otro lado, la cuota estadounidense en el mercado de exportación de petróleo alcanza aproximadamente el 10 % sobre el total, tan sólo por detrás de Arabia Saudí (15 %) y Rusia (12 %) (que, pese a las sanciones, no ha dejado de exportarlo, fundamentalmente a China).

Con estos datos, y conociendo el perfil del presidente y magnate Donald Trump, no cuesta entender que, por desgracia para la legalidad internacional, estas intervenciones en política exterior son sólo negocios y Trump quiere la mayor parte del pastel petrolero.

The Conversation

Fernando De Llano Paz no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.

ref. Lo que la guerra de Irán esconde: la búsqueda de la hegemonía estadounidense sobre los recursos fósiles – https://theconversation.com/lo-que-la-guerra-de-iran-esconde-la-busqueda-de-la-hegemonia-estadounidense-sobre-los-recursos-fosiles-277873

Por qué cuando nos hacemos mayores el sueño se vuelve más ligero y cómo repercute en la salud

Source: The Conversation – (in Spanish) – By Elena Urrestarazu Bolumburu, Consultor Clínico. Servicio de Neurofisiología Clínica. Unidad de Sueño., Universidad de Navarra

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Con el paso de los años, es normal notar que nuestro sueño cambia. Dormimos menos horas, nos despertamos más durante la noche y nos cuesta más conciliar el sueño. De hecho, existe una idea generalizada de que las personas mayores necesitan menos descanso nocturno.

Sin embargo, la evidencia científica sugiere que el problema no es una menor necesidad, sino una menor capacidad para generar un sueño profundo y continuo. El cerebro envejecido continúa necesitando descansar, pero le cuesta más hacerlo bien. Sigue “durmiendo”, pero lo hace de forma más superficial. Es como si el interruptor que mantiene el sueño estable perdiera firmeza con el paso del tiempo.

Qué ocurre en el cerebro para que el sueño se vuelva más ligero

Uno de los principales factores del peor descanso con el avance de la edad es la pérdida de estabilidad del sistema que regula el sueño y la vigilia. En el cerebro joven, este sistema funciona como un interruptor firme: o estamos despiertos o estamos dormidos. Según cumplimos años, algunas neuronas encargadas de promover y mantener el sueño se van perdiendo, y otras que sostienen la vigilia también se debilitan. Como consecuencia, el cerebro cambia de estado con mayor facilidad, lo que favorece un sueño más ligero y fragmentado.

A esto se suma el envejecimiento del reloj biológico. El núcleo supraquiasmático, un grupo de neuronas que coordina los ritmos circadianos de todo el organismo, sigue funcionando, pero el día se vuelve más corto y se adelanta, y además su señal se vuelve menos intensa. Esto favorece que las personas mayores tiendan a dormirse y despertarse antes y explica por qué el sueño nocturno es menos consolidado y más sensible a estímulos externos, al tiempo que aumenta la somnolencia durante el día. El cerebro recibe una señal menos clara de cuándo debe dormir y cuándo mantenerse despierto.

Otro cambio importante afecta a la llamada presión de sueño, que se acumula a lo largo del día y nos empuja a dormir por la noche, y que depende en parte de una sustancia conocida como adenosina. En el envejecimiento, el cerebro sigue acumulando cansancio, pero responde peor a esa señal. Aunque la necesidad de dormir sigue existiendo, le cuesta más traducirse en un sueño profundo y continuo.

Además, dicho sueño profundo, fundamental para la recuperación cerebral, también se ve directamente afectado por los cambios estructurales del cerebro. Esta fase del sueño se genera sobre todo en regiones frontales, que con la edad pierden grosor y conexiones. Como resultado, las ondas cerebrales lentas que caracterizan el sueño profundo se vuelven más débiles y menos frecuentes –especialmente al inicio de la noche–, cuando antes eran más abundantes.




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Durante el sueño, el cerebro también emite señales breves que ayudan a consolidar los recuerdos del día. Con el envejecimiento, esas señales disminuyen y se coordinan peor con el sueño profundo.. Esto contribuye a que el aprendizaje y la memoria se vuelvan menos eficientes, incluso en personas mayores sanas.

Por último, el envejecimiento afecta a las conexiones que permiten que las distintas regiones del cerebro trabajen de forma sincronizada durante la noche. Aunque las neuronas que generan el sueño sigan presentes, sus señales se propagan peor. El resultado es un sueño menos profundo, más fragmentado y menos reparador.

Es importante destacar que, aunque el sueño del anciano sano es más frágil, estos cambios no implican necesariamente problemas cognitivos, sino que se consideran parte del envejecimiento fisiológico del cerebro.

No todo es biología

A estos cambios biológicos se suman factores no estrictamente cerebrales que influyen de forma decisiva en el sueño de la persona anciana y que, a menudo, interactúan con los mecanismos neurobiológicos ya descritos. La pérdida de rutinas diarias, como horarios laborales regulares, actividad física estructurada o exposición constante a la luz natural, debilita las señales externas que ayudan a sincronizar el reloj biológico, amplificando la fragmentación del sueño.

En esta época de la vida son más frecuentes los trastornos del sueño como el insomnio y la apnea obstructiva del sueño que van a fragmentarlo. Al mismo tiempo, una mayor carga de enfermedades crónicas, como el dolor persistente, las enfermedades cardiovasculares o respiratorias, y los trastornos del estado de ánimo, introducen despertares nocturnos adicionales y reduce la continuidad del descanso.

A ello se añade el uso frecuente de fármacos que, aunque necesarios, pueden alterar la arquitectura del sueño: desde hipnóticos y ansiolíticos que modifican el descanso profundo, hasta antidepresivos, betabloqueantes o diuréticos que interfieren con el inicio, la estabilidad o la continuidad del sueño.

En conjunto, estos factores actúan como moduladores que no explican por sí solos el envejecimiento del sueño, pero sí pueden intensificarlo y hacerlo clínicamente relevante cuando se superponen a un cerebro ya más vulnerable.




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Cuando el sueño deja de ser “normal”: deterioro cognitivo y demencia

En los últimos años se ha acumulado una evidencia creciente sobre los efectos nocivos de la privación de sueño y de los trastornos del sueño en la salud cerebral. Dormir mal no solo se asocia a peor rendimiento cognitivo a corto plazo, sino también a un mayor riesgo de deterioro cognitivo y demencia a largo plazo.

Este creciente interés ha puesto el foco en el sueño de las personas mayores, una etapa de la vida en la que el descanso cambia de forma casi universal. Sin embargo, uno de los mayores retos actuales es trazar una línea clara entre los cambios del sueño que forman parte del envejecimiento normal, sin consecuencias negativas físicas o mentales, y aquellos que pueden constituir una manifestación temprana de procesos neurodegenerativos aún subclínicos. Ante una persona que con la edad comienza a percibir empeoramiento de las características de su sueño (más despertares, más superficial, etc), no existen biomarcadores que permitan determinar si son cambios esperables normales con la edad o efectivamente se trata de una manifestación de procesos neurodegenerativos.

Aunque es normal que el sueño se vuelva más ligero con la edad, algunos cambios van más allá de lo esperable y pueden indicar un envejecimiento cerebral no saludable. Uno de los principales signos de alerta es una fragmentación marcada y progresiva del sueño, con múltiples despertares nocturnos prolongados y una sensación persistente de descanso no reparador, incluso cuando el tiempo total en cama es adecuado. A diferencia del envejecimiento normal, en estos casos el sueño pierde estabilidad y continuidad.




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Otro signo relevante es la aparición o el empeoramiento rápido de somnolencia diurna excesiva, especialmente cuando interfiere con la actividad cotidiana o aparece de forma desproporcionada respecto a las horas dormidas. Este patrón sugiere una pérdida de la capacidad del sueño para cumplir su función restauradora.

Desde el punto de vista neurocognitivo, resulta especialmente preocupante la coexistencia de alteraciones del sueño con cambios cognitivos sutiles, como dificultades recientes de memoria, atención o aprendizaje, aunque todavía no cumplan criterios de deterioro cognitivo. La investigación indica que esta combinación puede reflejar procesos neurodegenerativos incipientes.

También se consideran señales de alarma los cambios cualitativos del sueño, más que su simple acortamiento: desaparición casi completa del sueño profundo, reducción clara del sueño REM o una inversión progresiva del ritmo sueño–vigilia, con mayor actividad nocturna y somnolencia diurna. Estos patrones no son típicos del envejecimiento sano.

Por último, merece atención la necesidad creciente de hipnóticos o sedantes para dormir, así como la pérdida brusca de eficacia de tratamientos que antes sí funcionaban. En estos casos, el problema no suele ser solo de insomnio, sino de una alteración subyacente de los mecanismos cerebrales del sueño. Todos estos signos no permiten por sí solos diagnosticar una enfermedad neurodegenerativa, pero sí señalan la conveniencia de evaluar el sueño como un posible marcador temprano de riesgo, especialmente cuando los cambios son recientes, progresivos y se asocian a alteraciones cognitivas.

The Conversation

Elena Urrestarazu Bolumburu no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.

ref. Por qué cuando nos hacemos mayores el sueño se vuelve más ligero y cómo repercute en la salud – https://theconversation.com/por-que-cuando-nos-hacemos-mayores-el-sueno-se-vuelve-mas-ligero-y-como-repercute-en-la-salud-277924

¿Por qué seguimos sin fiarnos de los ‘sellos verdes’ cuando viajamos?

Source: The Conversation – (in Spanish) – By Patricia Martínez García de Leaniz, Profesora Titular – Comercialización e Investigación de Mercados, Universidad de Cantabria

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Nos los encontramos por todas partes: en el folleto de la oficina de turismo, en la web del hotel, en un cartel junto a una playa: sellos “verdes”, “medallas” vinculadas con la sostenibilidad, logotipos que aseguran que tal destino “lo está haciendo bien”. Sin embargo, y pese a la proliferación de este tipo de certificaciones, su influencia real en las decisiones de los turistas no siempre es la que la industria imagina.

Un nuevo estudio muestra una paradoja: los viajeros más responsables no son necesariamente quienes más confían en estos sellos y, por el contrario, los que afirman viajar de manera menos sostenible confían más en ellos. El resultado: una desconexión entre los esfuerzos de certificación y la percepción real del viajero.




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El problema no es el sello, sino quien lo emite

La investigación apunta a un elemento decisivo: la confianza no nace del sello, sino de la entidad que lo otorga. Al turista no le basta una etiqueta “verde”. Quiere saber quién ha verificado que ese destino cuida su entorno, a su población local y su economía. Y, sobre todo, quiere reconocer el nombre. Cuando identifica al certificador, la percepción cambia: el destino parece más fiable, el compromiso más creíble y la elección más segura.

En cambio, cuando el logo no resulta familiar, el efecto se diluye. O peor: genera sospecha. En un contexto en el que el greenwashing se ha vuelto una preocupación global, la repetición de sellos desconocidos puede sonar más a decoración superficial que a responsabilidad.

La confianza transforma el sello en una señal creíble

Los resultados del trabajo muestran una especie de cadena emocional. El viajero reconoce a la entidad certificadora. Ese reconocimiento genera confianza. La confianza hace que perciba el destino como verdaderamente responsable. Y esa percepción aumenta su preferencia real por viajar allí.

El sello, por sí solo, no mueve la decisión. La confianza, sí. Destinos con prácticas sostenibles, pero poca transparencia sobre quién las verifica, pierden una oportunidad crucial: convertir la sostenibilidad en un argumento de valor, no solo en un reclamo visual.

El comportamiento responsable también importa… pero no igual en todas partes

El estudio también revela que los turistas responsables (aquellos que ya viajan intentando minimizar su impacto) tienden a valorar más los destinos sostenibles. Pero esto ocurre con más intensidad entre los viajeros estadounidenses que entre los españoles. En España, muchos turistas entienden su responsabilidad como un compromiso personal, no como algo que un sello pueda validar. En Estados Unidos, en cambio, la certificación se interpreta como una herramienta de garantía externa, útil para evaluar lo que no se ve.

¿Qué deberían hacer los destinos turísticos?

Los destinos turísticos deberían replantear su estrategia y centrarse menos en acumular sellos y más en explicar con claridad quién los emite, cómo funcionan y por qué son fiables. Resulta esencial dar visibilidad a la entidad certificadora, ya que el turista necesita identificar un organismo concreto para otorgarle confianza: los logos por sí solos no transmiten credibilidad.

También es fundamental describir de manera transparente el proceso de certificación, aportando información sobre qué aspectos se evalúan, con qué frecuencia se auditan y qué ocurre si un destino no cumple los criterios establecidos. Por último, la sostenibilidad no debe presentarse como una etiqueta aislada, sino como un relato coherente que muestre acciones reales, impactos medibles y beneficios visibles para las comunidades locales.




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¿Y qué pueden hacer los turistas?

Para viajar de forma sostenible, el turista puede adoptar algunas pautas básicas que facilitan decisiones más informadas. Es recomendable comprobar quién certifica realmente un destino y no quedarse únicamente con el sello, así como revisar, cuando sea posible, qué aspectos se evalúan y con qué nivel de exigencia. También conviene desconfiar de etiquetas vagas o poco explicadas y fijarse en los destinos que muestran acciones concretas y resultados verificables.

Atender a las experiencias de otros viajeros puede aportar información útil sobre prácticas ambientales o sociales observadas directamente. Y finalmente, mantener hábitos responsables como reducir residuos, elegir opciones locales o respetar los espacios naturales, contribuye a reforzar la coherencia entre el comportamiento del viajero y la sostenibilidad que espera encontrar en el destino.

Más que logos: un nuevo contrato de confianza con el turista

La sostenibilidad en turismo es, cada vez más, una expectativa generalizada. El viajero quiere destinos que cuiden su entorno, su cultura y a sus residentes. Pero también quiere saber que lo que se le promete tiene base real. El estudio deja una lección clara: los sellos importan, pero solo cuando el turista confía en quien los respalda.En un mundo saturado de mensajes “verdes”, la verdadera diferenciación no está en acumular logos, sino en demostrar credibilidad.

The Conversation

El trabajo de investigación que ha dado lugar a estos resultados ha sido financiado por la Agencia Estatal de Investigación, Proyecto PID2022-140160NB-I00, Ministerio de Ciencia e Innovación, Fondo Europeo de Desarrollo Regional y la Agencia Estatal de Investigación. Proyecto PID2022-140160NB-I00, financiado por MCIN/AEI/10.13039/501100011033 / FEDER, UE.

Maria del Mar García de los Salmones Sánchez y Ángel Herrero Crespo no reciben salarios, ni ejercen labores de consultoría, ni poseen acciones, ni reciben financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y han declarado carecer de vínculos relevantes más allá del puesto académico citado.

ref. ¿Por qué seguimos sin fiarnos de los ‘sellos verdes’ cuando viajamos? – https://theconversation.com/por-que-seguimos-sin-fiarnos-de-los-sellos-verdes-cuando-viajamos-274729